陳玲

摘 要：張曙的紅色歌謠是中國民間歌謠革命化的產(chǎn)物之一。對張曙紅色歌謠的研究多側(cè)重音樂史視角，而從馬克思主義中國化視角進(jìn)行研究的較少。張曙的紅色歌謠充分表達(dá)了黨團(tuán)結(jié)群眾英勇抗戰(zhàn)，保家衛(wèi)國的革命理想，也揭示了黨的革命主張如何用音樂的方式實現(xiàn)大眾化傳播、民族化繼承和個性化創(chuàng)新的。

關(guān)鍵詞：張曙;紅色歌謠;革命性

中圖分類號：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）04-0091-04

張曙（1908-1938）是中國近代著名作曲家，新音樂運動的奠基人之一。然而，對于張曙其人及其作品的研究無論從廣度還是深度來說，與他在音樂史上的貢獻(xiàn)和地位并不完全吻合。研究張曙紅色歌謠的革命性有助于理解他作為一名共產(chǎn)黨人對中國革命必勝的執(zhí)著信念與堅定追求，也有助于理解中國的革命音樂家是如何宣傳黨的革命主張的。

一、張曙紅色歌謠研究概況

張曙，祖籍皖南的歙縣。他一生創(chuàng)作了300多首曲目，現(xiàn)存100多首，其中大量革命歌曲成為廣為傳唱的經(jīng)典。①他的紅色歌謠在中國共產(chǎn)黨組織的許多運動中曾發(fā)揮過巨大的組織、宣傳、動員等作用，但是關(guān)于張曙及其作品研究的成果總體數(shù)量卻偏少。

首先，張曙的作品分析及研究多散見于部分期刊、書籍之中，完整集中論述的較少?！稄埵锛o(jì)念文集》是其中較為典型的集中論述張曙作品的書籍之一。它是中國音樂家協(xié)會為了紀(jì)念張曙誕辰100周年而編寫的專門紀(jì)念性集刊，其中對張曙撰寫的文章、家書、作品、音樂人生等進(jìn)行了大量而詳細(xì)的記載。其他與張曙相關(guān)的研究成果，有的是從音樂史角度梳理的，如《中國近現(xiàn)代音樂史》;②有的是集中編纂的音樂作品選集，如《張曙作曲選》③等。

其次，直接研究張曙紅色歌謠的文獻(xiàn)數(shù)量總體有限。史一豐集中講述的是張曙紅色歌謠的群眾性特點，認(rèn)為張曙作品可以分為改編型、民族性、敘事型等不同類型。④史一豐在另一篇文章中詮釋了張曙紅色歌謠的時代性、民族性和獨創(chuàng)性等特點。⑤劉成軍力呈張曙音樂作品形成的革命歷程，指出張曙的歌謠具有典型的時代性、歷史性和創(chuàng)新性。⑥更多的研究都是從音樂史視角解讀張曙紅色歌謠的，從馬克思主義中國化視角解讀的偏少。而從馬克思主義中國化的視角解讀張曙的紅色歌謠，可以揭示黨在初建時期是如何通過紅色歌謠進(jìn)行宣傳、組織和動員工作的。

再次，紅色歌謠的革命性分析多集中于幾塊革命蘇區(qū)的紅色歌謠。顧楠華論及了中央蘇區(qū)紅色歌謠的傳播特色。⑦姚莉蘋分析的是湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠的思想先進(jìn)性、主題革命性和表現(xiàn)形式民族性等特點。⑧王貴祿按照政治美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)將隴東紅色歌謠分為四種類型。⑨紅色歌謠的革命性解讀多側(cè)重于幾塊蘇區(qū)根據(jù)地，本文解析張曙紅色歌謠的革命性旨在豐富紅色文化研究的層次性。

按照馬克思“藝術(shù)源于物質(zhì)生活”的觀點，張曙在創(chuàng)作過程中注重將歌謠與人民大眾情感的充分融合，與我黨宣傳、鼓舞、動員群眾等革命主張密切聯(lián)系，與國家民族命運緊密關(guān)聯(lián)。同時，張曙也結(jié)合毛澤東強(qiáng)調(diào)的“文藝典型化”的要求，通過藝術(shù)的加工，賦予了紅色歌謠一個個不同階級人物的典型特點，展現(xiàn)了其紅色歌謠的個性化和民族化特色。可見，馬克思主義文論和毛澤東的文藝思想等是張曙紅色歌謠形成與發(fā)展的理論基石。

二、張曙的紅色歌謠歌頌了黨團(tuán)結(jié)民眾、保家衛(wèi)國的革命理想

張曙的音樂作品主要集中于1929年、1933年、1935年、1936年、1937年和1938年等6個年份中。這些作品大部分都創(chuàng)作于1931年之后，因此，他創(chuàng)作的歌謠主要是為了適應(yīng)中國抗日戰(zhàn)爭形勢的需要。1933年，張曙成為一名光榮的共產(chǎn)黨員后，其歌謠革命性的典型特色更加突出，所以他又被稱為抗戰(zhàn)音樂家。張曙以歌言志，以歌來鼓舞人民群眾與中國共產(chǎn)黨同向同行，同仇敵愾，共同抗戰(zhàn)。因此，紅色歌謠也成為張曙表達(dá)黨的革命理想、探索黨的革命主張音樂化路徑的最佳方式。

張曙的紅色歌謠以其鮮明的“抗戰(zhàn)”主題，表達(dá)了中國共產(chǎn)黨力圖警醒眾人、鼓勵民眾團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的革命理想。張曙認(rèn)為，一個曲調(diào)必須要有一個好的主題，但這個主題最重要的是要有對群眾的組織性、教育性及振發(fā)性。在國難當(dāng)頭之際，音樂家同樣需要團(tuán)結(jié)大多數(shù)群眾進(jìn)行救亡圖存，否則就只有滅亡一路?！按蠖鄶?shù)人是一片散沙，需要你去組織他。大多數(shù)人是智識盲，需要你去教育他。大多數(shù)人是睡獅般的昏睡著，需要你去振發(fā)他。同時大多數(shù)人是牛馬般的被困在地獄里，需要你去組織他，教育他，振發(fā)他，讓他自己從地獄里掙扎出來。對準(zhǔn)他們的敵人，就是我們的公敵‘戰(zhàn)！……這些條件也就是音樂所固有的性能”。⑩因此，張曙認(rèn)為，歌謠的創(chuàng)作需要滿足中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)、組織、教育、振奮群眾進(jìn)行共同抗戰(zhàn)的革命理想。他創(chuàng)作的歌謠也大都以“抗戰(zhàn)”為主題。如《抗戰(zhàn)進(jìn)行曲》（1935年）、《還我河山》（不詳）、《保衛(wèi)國土》（1936年）等作品都充分反映了黨與全國人民“共同抗戰(zhàn)”的愿望。其中《保衛(wèi)國土》一歌最為著名，成為家喻戶曉、廣為傳唱的經(jīng)典;《還我河山》則是用昂揚(yáng)的曲調(diào)號召人們“消滅敵人，建設(shè)新國，驅(qū)除頑劣，還我山河”。11這些都充分表達(dá)了黨群之間同心協(xié)力，奮力抗戰(zhàn)的決心以及對未來建設(shè)新中國的信心。

張曙的紅色歌謠是“國難”音樂運動的重要載體，充分展現(xiàn)了黨不斷探索抗戰(zhàn)合作的音樂新路徑的革命追求。張曙在家國情懷的感召下，積極籌劃了國難時期的音樂運動。在此期間，他創(chuàng)作的大量“國難”音樂作品成為傳達(dá)黨的革命主張的重要載體。如《青年勞動歌》（1935年）就是一支廣泛動員青年們進(jìn)行英勇抗戰(zhàn)，不怕困難和死傷，用高聲歌唱進(jìn)行戰(zhàn)斗的歌曲。張曙與其他左翼音樂家一同組建音樂團(tuán)體，共同推進(jìn)“國難”音樂運動：張曙與聶耳、任光等成立的“蘇聯(lián)之友社”音樂小組，共同探討中國歌曲發(fā)展的革命道路;1935年，張曙與田漢等成立上海舞臺協(xié)會，認(rèn)為“中國舞臺協(xié)會的公演，是民族靈魂醒悟的曙鐘，是民族生存斗爭開始的呼號”！12并為田漢的《械斗》《復(fù)活》《洪水》等話劇撰寫插曲;1937年末，張曙與冼星海等人共同組織“全國歌詠協(xié)會”，推動全國性的抗戰(zhàn)音樂救亡運動。“國難”音樂運動不僅發(fā)揮了組織動員群眾、有針對性地教育群眾等作用，還通過多樣的形式積極深入群眾，推行黨的群眾路線。在郭沫若等共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下，在眾多音樂家的支持下，張曙將紅色歌謠與中國革命歌詠運動有機(jī)結(jié)合，逐步探索出了一條“團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”的音樂新道路。

張曙的紅色歌謠表達(dá)了工農(nóng)階級的利益訴求，堅定了黨要建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線來捍衛(wèi)國家、民族利益的革命信念。張曙將歌謠用于革命群眾的動員、革命斗爭的政治宣傳，并通過快速傳播歌謠推進(jìn)了革命宣傳大眾化。張曙還深入工農(nóng)的日常工作和生活之中，創(chuàng)作了大量的歌謠來表達(dá)工農(nóng)階級的真實利益訴求。如《農(nóng)夫苦》（1936年）、《車夫曲》（1936年）、《日落西山》（1937年）、《我們要報仇——難民戰(zhàn)歌》（1938年）等，都是為了號召工農(nóng)共同抗戰(zhàn)的紅色歌謠。他的紅色歌謠與工農(nóng)群眾有著高度共鳴，獲得了工農(nóng)群眾的廣泛認(rèn)同。張曙還通過歌謠將工農(nóng)等各階級利益與國家整體利益結(jié)合起來，宣傳了中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)最大多數(shù)人，建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命主張。正如在《公仇》（1935年）的開篇，張曙與田漢就共同號召：“同胞們，快停止私斗，來雪我們中華民族的公仇?！?3這些紅色歌謠發(fā)揮了動員民眾團(tuán)結(jié)一心共同維護(hù)國家利益，宣傳了中國共產(chǎn)黨要求“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外”的政策主張！

三、張曙的紅色歌謠推進(jìn)了黨的革命主張大眾化、民族化和創(chuàng)造性

張曙紅色歌謠的創(chuàng)作恰逢馬克思主義理論在中國踐行伊始。張曙開始嘗試結(jié)合群眾的興趣和知識文化水平，將馬克思主義理論、中國傳統(tǒng)文化和黨的革命主張融入紅色歌謠并加以傳播，這就造就了張曙紅色歌謠中國化的特有形式。

張曙的紅色歌謠是對黨的革命主張進(jìn)行大眾化傳播的有效形式。張曙借用了大眾耳熟能詳?shù)拿駱非L(fēng)，創(chuàng)作了大量符合民眾認(rèn)知水平和欣賞習(xí)慣的歌謠，這些歌謠在傳唱中不斷推進(jìn)黨的革命主張被大眾所認(rèn)可、接納和踐行。《壯丁上前線》（1938年）用“斧頭鐮刀”激勵中國共產(chǎn)黨人建設(shè)“共產(chǎn)主義”和“蘇維埃政權(quán)”的革命熱情。由于《壯丁上前線》的歌曲風(fēng)格新穎，群眾都特別愛唱，由此，共產(chǎn)主義思想伴隨著歌聲開始走近廣大黨員群眾。1937年盧溝橋事變后，中國面臨國破家亡的嚴(yán)峻形勢，中國共產(chǎn)黨提出全國人民要“共同抗戰(zhàn)”，《盧溝問答》（1937年）就是在這樣的背景下創(chuàng)作出來的。隨著《盧溝問答》被群眾廣為傳唱，黨的“團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”的思想得到宣揚(yáng)。還有《我們要報仇——難民戰(zhàn)歌》（1938年）、《軍民合作歌》（1938年）等也是針對社會不同階層的紅色歌謠。中國共產(chǎn)黨的革命理想通過張曙紅色歌謠得到廣泛傳播。

張曙的紅色歌謠是黨的主張民族化的有力武器。1937年后，張曙開始考慮如何能更有效地將自己的作品與民族特色聯(lián)系起來，為此，張曙大膽模仿中國傳統(tǒng)民間小調(diào)，創(chuàng)作了一種帶有濃郁民族特色的紅色歌謠。其中《秦瓊訪友》（1937年）采用的是仿梨膏糖調(diào)，《盧溝問答》（1937年）是仿小放牛調(diào)，《彥章擺渡》（1937年）是仿小上墳調(diào)等，尤其《丈夫去當(dāng)兵》（1938年），除了采用民風(fēng)曲調(diào)，還加上了說唱音樂的元素。這些紅色歌謠由于模仿中國傳統(tǒng)民間小調(diào)的形式，易于群眾接受，在激發(fā)群眾愛國情感上效果更佳。張曙還在紅色歌謠中融入中國故事、話劇、戲曲等傳統(tǒng)文化元素，使得歌謠帶有濃郁的民族風(fēng)。如《彥章擺渡》的內(nèi)容就來自五代時期王彥章拒絕擺渡胡兵進(jìn)犯大梁的故事，借此激發(fā)群眾不畏強(qiáng)暴、勇于抵御強(qiáng)敵進(jìn)犯的決心。這些歌曲與當(dāng)時中國共產(chǎn)黨的革命主張一致，充分激發(fā)了全國人民保家衛(wèi)國的愛國主義情感。

張曙的紅色歌謠是對民間歌謠的個性化創(chuàng)新。張曙的紅色歌謠運用了中國民間曲調(diào)的樣式，糅合了中國傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)樂器與西方音樂的獨特風(fēng)格，形成了自己獨樹一幟的歌謠特色。無論是聲樂還是南胡，張曙的演繹都帶有典型的個人特色，在作曲方面尤為突出。張曙曾學(xué)過徽戲、昆曲、京劇等民族音樂知識，也學(xué)習(xí)過西方音樂，這就注定他的紅色歌謠曲風(fēng)是中西合璧的。《丈夫去當(dāng)兵》（1938年）就是其中較典型的代表，他以詞曲結(jié)合的形式，將民族音樂的特色融入其音樂作品中，并借鑒了西歐音樂，形成了西歐小階式音樂與中國傳統(tǒng)民樂的完美結(jié)合，極大地提升了紅色歌謠的藝術(shù)價值。

張曙的紅色歌謠高度還原了革命年代中國共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為國家、民族危亡而無畏犧牲的抗戰(zhàn)精神。通過他的紅色歌謠有效地動員廣大黨員和群眾同心協(xié)力，共抗敵人。因此，中國共產(chǎn)黨能取得革命勝利的根基之一就在于黨能通過紅色歌謠宣傳、組織、動員廣大人民共同抗戰(zhàn)。

1938年12月24日，張曙在桂林因日本敵機(jī)轟炸而英勇犧牲，周恩來說：“張曙先生和聶耳同為中國文化戰(zhàn)線上的兩員猛將。”141995年10月17日，張曙的花崗巖雕像在皖南歙縣落成，張曙音樂廣場也順利建成，張曙這位杰出的抗日英雄、人民音樂家將被人民永遠(yuǎn)銘記。

總而言之，張曙紅色歌謠是民族文化和抗戰(zhàn)精神結(jié)合的集中代表之一，不斷深入研究張曙紅色歌謠，意義深遠(yuǎn)！

注 釋：

①黃吉士.張曙傳[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1994.

②汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，1994.

③張曙.張曙作品選[M].北京：人民音樂出版社，1979.

④史一豐.張曙群眾歌曲的創(chuàng)作特色和演唱研究[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2015，35（12）：132-134.

⑤史一豐.身隨煙共滅，曲與日增輝——張曙歌曲創(chuàng)作的特征研究[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2013，（05）：146-147.

⑥劉成軍.張曙的革命音樂創(chuàng)作及其影響[J].蘭臺世界，2015，（22）：60-61.

⑦顧楠華.中央蘇區(qū)紅色歌謠的傳播與影響[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，49（06）：144-148.

⑧姚莉蘋.湘鄂西蘇區(qū)紅色歌謠的特質(zhì)[J].湖南社會科學(xué)，2010，（04）：161-164.

⑨王貴祿.隴東紅色歌謠：政治美學(xué)、革命記憶及民間敘事[J].文藝?yán)碚撆c批評，2015，（03）：136-143.

⑩11121314中國音樂家協(xié)會.張曙紀(jì)念文集[C].北京：人民音樂出版社，2015.7，37，9，22，275.

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（責(zé)任編輯 徐陽）