曾梓航

摘 要：梅洛龐蒂的身體哲學(xué)告訴我們體育運動教學(xué)是要回歸到身體本身，而現(xiàn)代體育運動教學(xué)有很多與身體漸行漸遠的現(xiàn)象出現(xiàn)，為了體育教學(xué)而教學(xué)，并沒有將體育運動教學(xué)回歸到身體的范疇去理解。這就使得我們失去了對體育教學(xué)的正確認(rèn)識。因此本文主要從梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)出發(fā)去分析體育教學(xué)與身體的關(guān)系，更好的把握體育教學(xué)的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：梅洛—龐蒂;身體現(xiàn)象學(xué);教學(xué)的本質(zhì);體育運動

一、引言

體育課程是學(xué)校課程體系不可缺少的一部分，也是高等學(xué)校體育工作的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，大學(xué)的體育教育的宗旨就是要培養(yǎng)具有體育實踐能力、身心健康并且具有創(chuàng)新精神、能夠適應(yīng)未來社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)和體育有著相通之處。梅洛—龐蒂說“認(rèn)識，就是從我們的身體出發(fā)去達到事物本身。①以往的體育教學(xué)過程中，體育老師對于學(xué)生運動技能的培養(yǎng)，主要是以基礎(chǔ)性的運動技術(shù)進行授課，例如：籃球的運球和上籃、羽毛球揮拍和擊球、乒乓球的正反手揮拍等等。特別是對于體育項目的期末考試，也只是通過簡單的動作技術(shù)、基礎(chǔ)動作的規(guī)范性進行考核。學(xué)生們在體育教學(xué)課堂上只是機械的重復(fù)著動作訓(xùn)練，而體育教師在某種程度上只是為了完成教學(xué)任務(wù)，盡力達到教學(xué)目標(biāo)，滿足于當(dāng)下的應(yīng)試教育，因此這樣的體育教學(xué)模式忽實際上忽略了體育教學(xué)的本質(zhì)。并沒有真正的將身體與教學(xué)聯(lián)系起來。梅洛龐娣的身體現(xiàn)象學(xué)告訴我們認(rèn)識要回歸身體本身，這對教育特別是體育教學(xué)領(lǐng)域引起了強烈反響。

二、梅洛—龐蒂的身體哲學(xué)

梅洛—龐蒂的身體哲學(xué)真正的將身體與主體聯(lián)系起來。他還認(rèn)為身心是統(tǒng)一的，只有身心統(tǒng)一的主體才是真正的主體。而從歷史上看，其實在古希臘時期，人們就已經(jīng)對身體進行了探討。通過對柏拉圖，亞里士多德，笛卡爾等思想家的身體觀進行梳理與辨析，我們可以發(fā)現(xiàn)古希臘哲學(xué)家均在一定程度上表現(xiàn)對身體的關(guān)注。如在《靈魂論》中亞里士多德清晰的闡明了他對于靈魂與身體關(guān)系所持的觀點，他認(rèn)為：“靈魂是潛能地具有生命的自然物的首要實現(xiàn)”。②作為“身體之形式”，靈魂無外乎生命運用諸器官進行活動的能力，而靈魂之運作，則是生命諸能力在具體活動中的進一步體現(xiàn)。因此亞里士多德認(rèn)為無需在“諸身體機能之活動”之外另外再找尋一個與之分離的“靈魂活動”。不同種類的快樂，直接對應(yīng)于不同種類的的靈魂能力的實現(xiàn)，而這一實現(xiàn)又必須依賴于不同的身體器官。所以亞里士多德認(rèn)為身體器官的感覺的平衡是人類快樂的一個前提。而柏拉圖則認(rèn)為人們獲得知識是依靠靈魂的回憶，他認(rèn)為肉體是欲望的代名詞，柏拉圖認(rèn)為人們因為各種欲望而摧殘身體器官是非常錯誤的，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂才是真正追求真理的。柏拉圖對靈魂和肉體之間關(guān)系做了詳細的闡述。但他的觀點也是在不斷變化發(fā)展的，在早期，柏拉圖認(rèn)為靈魂對肉體是起支配作用的，到了后期柏拉圖才轉(zhuǎn)向肉體的構(gòu)造對靈魂的作用，從而達到肉體和靈魂之間的平衡。而真正對身體的遺忘可以追溯到笛卡爾，笛卡爾的我思故我在確立了自我的中心位置，笛卡爾把自我和身體看作是兩種不同的實體，他認(rèn)為人的肉體是存在空間當(dāng)中的，并且要服從一定的規(guī)則。笛卡爾認(rèn)為人身體的外在狀態(tài)是可查的，所以人和動物甚至是昆蟲都是一樣的。

而梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)是以知覺為起點的。在這一基礎(chǔ)之上，梅洛-龐蒂強調(diào)身體的作用和價值。梅洛-龐蒂早期研究實際上借助于知覺，將身體從意識哲學(xué)的中解放出來。

梅洛龐蒂認(rèn)為身體和主體是統(tǒng)一的，他的身體現(xiàn)象學(xué)主要有以下四個方面的含義：

身體與世界的聯(lián)系。身體與世界是不可分離的?！皟?nèi)部世界和外部世界是不可分的。世界整個就在我的里面，我整個就在我的外面?！泵仿濉嫷僬J(rèn)為身體與世界是不可分的，他認(rèn)為身體，世界，心靈是相互聯(lián)系的，正如活生生的身體既非心靈，也非軀體;既非觀念，也非事實，表達既不能還原為體驗到的事實，也不能還原為心靈的形式，它是“有限性與普遍性的混合，內(nèi)在性與外在性的混合”。身體必須與世界聯(lián)系在一起。不能割裂開來。

第二，知覺借助身體才能感知世界。梅洛—龐蒂站在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的肩膀上，用知覺，梅洛龐蒂把知覺放在所有哲學(xué)問題的首位，他認(rèn)為知覺是借助身體使得我們存在，而任何事物都有感知環(huán)境和相應(yīng)的位置。早起梅洛龐蒂實際上受到格式塔心理學(xué)的影響。梅洛—龐蒂認(rèn)為傳統(tǒng)的觀點都是假定客觀世界而忽視知覺世界。他認(rèn)為知覺世界是有生命的身體構(gòu)成的，知覺與世界是相互聯(lián)系的，只有我們知覺感受到的世界才是真正的世界。

第三，身體的主體性，身心是統(tǒng)一的。梅洛龐蒂不贊同笛卡爾的心物二元論，他認(rèn)為物質(zhì)與精神不是分開的而是具有同一性的。他認(rèn)為只有生理和心理的統(tǒng)一才能形成真正的身體。心靈必須依賴于身體，如果像笛卡爾堅持的心物二元論那樣割裂心靈與身體的關(guān)系，那么就會導(dǎo)致身心關(guān)系的破裂。

第四，身體所處的空間。梅洛龐蒂認(rèn)為：“之所以我們能理解主體，是因為我們不是在其純粹的形式中，而是在其各個維度的相互作用中研究主體?！雹勖仿逡积嫷僬J(rèn)為身體是最原始的空間，空間性是身體先天具有的屬性，人們進行實踐活動必須將身體與空間之間的關(guān)系相結(jié)合才可以深入理解。他認(rèn)為身體作為在世界中的存在，它在任何時候都不是獨立的，而是處在與事物的關(guān)系中，處在特定的場所中。因此，時間也只能在身體與事物的關(guān)系中產(chǎn)生。梅洛龐蒂認(rèn)為身體空間其實是一個相互蘊含的空間，“它能包住它的各個部分，而不是展現(xiàn)它的各個部分。”④梅洛龐蒂認(rèn)為：“我們不能看到它從構(gòu)成活動中形成，因為對空間來說，重要的是己經(jīng)被構(gòu)成，它就是以這種方式不可思議地把它具體的空間規(guī)定性給予景象，但從不顯現(xiàn)本身?！雹菟J(rèn)為身體所處的空間并不是客觀意義上的空間，也不是主觀意義上的空間，身體空間是世界與自身意識所統(tǒng)一的生存的空間，是一種生存的表達。梅洛龐蒂認(rèn)為我們認(rèn)識事物是處在一個過程中的，這個認(rèn)識過程是隨著時間的推移不斷變化的，過去和將來的認(rèn)識都構(gòu)成我們對事物認(rèn)識的不同角度。他認(rèn)為過去和現(xiàn)在的關(guān)系，現(xiàn)在和未來的關(guān)系，一起闡明了一種整體的時間性關(guān)系?！拔业纳眢w擁有時間，它使一個過去和一個將來為一個現(xiàn)在而存在，它不是一個物體，它創(chuàng)造時間而不是承受時間?！雹抟虼?，身體本身就是時間性的，身體的運行有它自己的時間。梅洛龐蒂認(rèn)為人們應(yīng)該將身體置身在時間的中，我們的意識應(yīng)該成為“時間的一個整體籌劃或看法?！雹咚J(rèn)為應(yīng)該把時間理解為主體把主體理解為時間，因為當(dāng)我們處在時間的意識中時才能作為我才作為一個真正有意識的主體而存在。時間和主體是相互闡釋?！霸谥X層次上的主體性不是別的，就是時間性?！雹?/p>

三、梅洛龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)對體育教學(xué)的啟示

體育教育是培養(yǎng)學(xué)生身心健康的一種實踐活動，對學(xué)生而言不能僅僅從書本教育出發(fā)，還應(yīng)該注重自身的訓(xùn)練及培養(yǎng)。教育者應(yīng)該站在身心結(jié)合的角度進行教學(xué)活動。老師們可以通過體育教育從發(fā)激發(fā)學(xué)生“身體”主體潛力的激發(fā)。站在身體現(xiàn)象學(xué)的視角，要想激發(fā)體育教育系統(tǒng)的“身體”主體的潛力，就要打破人為造成的結(jié)構(gòu)斷層，營造一個“身體”平等與互動的教學(xué)氛圍?！绑w育教學(xué)活動不再是老師們把一些“真理”和“技術(shù)”傳授給學(xué)生的活動，而應(yīng)該是一個“身體力行”的場面。”⑨教師的角色從講授者應(yīng)該往合作者轉(zhuǎn)變，學(xué)生也應(yīng)該從“接受者”向“創(chuàng)造者”轉(zhuǎn)變，⑩老師們通過肢體動作以及實踐訓(xùn)練不斷激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)造力。在教學(xué)中，老師和學(xué)生也不再是確定性知識和技術(shù)的灌輸者與被灌輸者，這樣只會忽略教學(xué)的本質(zhì)，老師應(yīng)該是知識和技術(shù)的變化者和豐富者。

體育運動的一個重要的特點就是身體性的運動。在傳統(tǒng)二元論觀點中，一提到身體性的運動，人們就往往會把心靈與身體割裂開來，我們要想更進一步的了解體育運動，就要更深的了解身體性。梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)給了我們認(rèn)識體育教學(xué)的一個新的角度，對日常教學(xué)活動的開展提供了啟示。甚至對這個教育界都產(chǎn)生了重要的影響作用。

注釋：

①關(guān)群德.梅洛-龐蒂的身體概念[J].世界哲學(xué)，2010（01）：26-31.

②苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

③梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第110頁.

④梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第169頁.

⑤季曉峰.論梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)對身心二元論的突破[J].東南學(xué)術(shù)，2010（02）.

⑥鄭震.論梅洛-龐蒂的身體思想[J].南京社會科學(xué)，2007（08）：46-52.

⑦楊大春.梅洛-龐蒂研究狀況述評[J].哲學(xué)動態(tài)，2001（07）：40-44.

⑧胡慶利.梅洛—龐蒂時間觀探析[D].河南大學(xué)，2007.

⑨秦亞楠.基于體育本體論的“快樂體育”教學(xué)理念反思[J].田徑，2019（01）：10-11.

⑩安強身.高等教育觀照與反思——本質(zhì)、價值與人才培養(yǎng)[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2018（10）：7-10+17.