許珊珊　曠劍敏

摘 要：加里斯奈德是美國著名詩人以及環(huán)?；顒蛹摇Ｒ虼怂脑娭谐３Ｈ谌肓烁鞣N生態(tài)思想，也被譽為“深層生態(tài)學的桂冠詩人”。斯奈德的詩歌中充滿了禪宗的“空”之智慧，這種智慧還投射到了他的日常生活之中，指導他敬畏自然，與自然和諧相處。本文通過分析斯奈德詩歌中的“空”，得到了對于現(xiàn)代生態(tài)生活的種種啟示。

關(guān)鍵詞：加里斯奈德;禪宗;生態(tài)詩

2018年，中國迎來了改革開放四十周年。世界的目光聚焦在中國舞臺，人們對美好生活的向往正在一個一個成為現(xiàn)實。但隨之而來的是更加艱難的挑戰(zhàn)，高速發(fā)展的經(jīng)濟打亂了人與自然之間的平衡，人類社會與自然界的關(guān)系達到前所未有的緊繃狀態(tài)?！吧鷳B(tài)文明建設是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族向來尊重自然，熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，熱愛生態(tài)環(huán)境的精神早就深深植根于中華民族文化之中。加里斯奈德將禪宗思想融于生活之中，并從生活中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作了《山水無盡》，《龜島》以及《荒野實踐》等詩歌集、隨筆集。本文分析斯奈德的生態(tài)詩歌，探討“空”對于斯奈德生活以及寫作的影響，從而尋求當代人與生態(tài)的平衡之道。

一、空之啟示

緣起是佛教獨特的世界觀，是佛教區(qū)別其他宗教和哲學的基本特征。“緣起性空”時常合在一起出現(xiàn)。意思是宇宙萬物，包括宇宙本身都是由各種因素合和而成，任何事物都無法獨立于其它條件而存在，正因于此，世間萬物都不存在獨立的自性，所以叫自性空，簡說為性空。緣起、性空是同一道理的不同兩方面，前者說明現(xiàn)象，后者提示本質(zhì)。對于現(xiàn)代人的生活困境來說，禪宗的“空”無疑為一劑良藥。如何消弭“苦”？只有將人生看做夢幻才能從物質(zhì)的現(xiàn)實生活中得到解脫。加里斯奈德正是受到了空的啟示，才能聽從內(nèi)心，遠離塵囂，返璞歸真。在他的詩作隨處可以感受到“空”之啟示。

二、空——擺脫形式的桎梏

加里斯奈德曾說：“每當詩歌向我走來，在說寫的過程中，詩行本身會建立一種基本規(guī)范，甚至自動形成整首詩中富于音樂性和節(jié)奏感的句子。在創(chuàng)作時，我并沒有把音節(jié)和重音考慮在內(nèi)。但我會發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，詩一旦寫成，這也會自動生成，然后我做進一步修改” 對于斯奈德來說，詩歌就像是帶有生命力的主體，在詩人發(fā)現(xiàn)詩歌的同時，詩歌也借助詩人得以表達。他認為詩人應該努力追求創(chuàng)新，舊的詩歌形式已經(jīng)不再適用。因此斯奈德的詩歌不囿于形式，讀起來渾然天成，充滿野性之美。其形式的虛無成就了意境的圓滿，正所謂得魚忘筌，這也是成就他詩歌中的禪意的一大要素。

加里斯奈德對于形式的取舍充分體現(xiàn)在其譯詩作品之中，其中最負盛名的便是他對寒山詩的英譯。加里斯奈德選譯的是最能體現(xiàn)寒山心路歷程的詩作，因為詩中的感悟與當時美國“垮掉的一代”所追求的精神相契合。如加里斯奈德翻譯的第21首寒山詩：

“I've lived at Cold Mountain - how many autumns.

Alone， I hum a song - utterly without regret Hungry，

I eat one grain of Immortal medicine.

Mind solid and sharp; leaning on a stone."

此詩原文為：“久住寒山凡幾秋，獨吟歌曲絕無憂。蓬岸不掩常幽寂，泉涌甘漿長白流。石室地爐砂鼎沸，松黃柏茗乳香甌。饑餐一粒加陀藥，心地調(diào)和倚石頭”。原詩共八句，但斯奈德故意省譯了中間四句，只譯了目標讀者可能最感興趣的開頭和結(jié)尾，因為只有這四句最符合當時美國的主流意識形態(tài)。當時“垮掉的一代”避世絕俗，希望在山野叢林中尋找心靈的救贖。“久住寒山凡幾秋，獨吟歌曲絕無憂”的自然美景令他們心生向往;酗酒吸毒，自我麻痹的年輕人似乎又在“饑餐一粒伽陀藥，心地調(diào)和倚石頭”中得到了無窮的心理慰藉。為了更精準地借譯詩表達自己的訴求，斯奈德跳出樊籠，舍棄了常規(guī)譯詩的形式，成就了詩意的圓滿。

關(guān)于有形和無形，佛教中是這樣說的：“報身有形，法身無形;色身有形，元神無形;行者有形，菩提無形;有形者，可度量，可觀察;無形者，不可思，不可議”。簡單的說，就是有形的東西可以用作工具，用來達到無我無形的目標。而斯奈德為了借詩歌表達出自己的思想，跳出了形式的束縛，但同時又借有形的詩歌傳達出了無形的思想，可謂在有形與無形間轉(zhuǎn)換自如。從這首譯詩中可以看出斯奈德對回歸自然，寄情山水的渴望。正是擺脫了形式，此種志趣才得以充分表達，才能喚起人們對于自然的無限向往。

三、空——承認自我的虛無

斯奈德認為“地圖應該根據(jù)植物群、動物群和氣候帶等一系列的自然環(huán)境來劃分。這樣做有利于我們打破人為的政治界限以及任何習慣上已人為接受的地域概念的枷鎖”。這一概念與禪宗的“無我論”不謀而合?！盁o我論”認為萬物平等，否認了人與自然，包括動植物的對立狀態(tài)，也不認為人類處于主宰地位或具有任何優(yōu)越性。這一觀點對于克服人類中心主義的狹隘思維，維護整個地球的生態(tài)平衡具有重要意義。

加里斯奈德最負盛名的詩篇《松樹的樹冠》便能映照出他的“無我論”生態(tài)思想。在這首詩中，加里斯奈德運用霜霧、松樹、星光等意象描繪出一幅靜謐的圖畫：萬籟俱寂，明月朗照，松樹林聳然佇立，與湛藍的天空融為一體的霜霧漂浮在樹冠四周。靴子的聲音在林中響起，但絲毫沒有顯得突兀，人的足跡在此刻與兔子和鹿的足跡并無什么區(qū)別，只不過是這幅和諧景象中的一個意象而已。在沉思中，人與樹、星光消弭了界限，與大地、天空、宇宙融為了一體。一切“形”、“色”、“相”都消失了，與此同時，“自我”與“分別心”也消逝無蹤。宇宙間的萬物，同樣都存在并被感知。

從禪宗思想上看，“無我論”從根本上否定了“我見”，認為“我見”是虛妄的邪信，是世間一切問題的根源。從生態(tài)觀點出發(fā)，現(xiàn)代生態(tài)倫理學強烈反對“人類中心主義”，呼吁人類走出這一誤區(qū)。禪宗與生態(tài)倫理學都主張消弭人類與自然以及主體與客體的分別，將人類從自封的“主宰”地位上拉下來，消除過剩的自我意識與種族優(yōu)越感，這樣才能幫助人類在未來發(fā)展進程中擺正自身位置，找到人與自然的平衡。