馬藝丁

摘要：本文從論述現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的發(fā)展初期談起，解析貴州現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)雖受地域限制卻基礎(chǔ)扎實(shí)，歷經(jīng)某一時(shí)期淪為政治宣傳工具，再到傷痕藝術(shù)及藝術(shù)家將民族民俗文化、地域文化轉(zhuǎn)化成藝術(shù)語(yǔ)言融入到貴州現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)中來(lái)，反映出來(lái)的獨(dú)特人文關(guān)懷和藝術(shù)色彩。隨著各種藝術(shù)形式的多向發(fā)展，時(shí)代要求貴州藝術(shù)家們要對(duì)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)這種藝術(shù)形式進(jìn)行更豐富和詳盡的剖析和描摹，新的思考和認(rèn)知不僅要立足藝術(shù)的多元表達(dá)還要突顯藝術(shù)作品賦有的時(shí)代精神和時(shí)代思考。當(dāng)然，貴州現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)將在不斷變換的藝術(shù)格局中不斷向前推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà);發(fā)展路徑

一、貴州現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)初期

在二十世紀(jì)初期，國(guó)人在不斷赴歐洲、日本求學(xué)的歷程中，迸發(fā)出藝術(shù)家靈感的學(xué)子們把油畫(huà)從西方帶到了中國(guó)，并將中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)于文化內(nèi)核與其相結(jié)合，用油畫(huà)這種獨(dú)特的藝術(shù)形式表達(dá)了中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的人民生活現(xiàn)狀，也尋找到一條適合中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，自此，油畫(huà)在中國(guó)這片土壤上生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。

油畫(huà)在貴州的發(fā)展歷程上看，雖然受地理因素限制起步稍靠后，但二十世紀(jì)的二三十年代，以徐悲鴻、董希文為代表的一批藝術(shù)家輾轉(zhuǎn)到貴州，在貴州授課解惑，成為了貴州油畫(huà)發(fā)展史上不可磨滅的基石。在解放以后，一批有著濃郁鄉(xiāng)土情懷的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)紛紛涌現(xiàn)出來(lái)，例如《苗家地方花一樣》、《秋夜之春》等，這些作品描述了人民群眾的不同生活狀態(tài)。油畫(huà)真正進(jìn)入教育系統(tǒng)是在60年代的初期，這些沉浸在濃厚藝術(shù)氛圍中的貴州學(xué)子們暢游在藝術(shù)的海洋中，成為了組成貴州美術(shù)發(fā)展藍(lán)圖中不可或缺的美麗線條。

二、貴州現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)發(fā)展路徑

在上個(gè)世紀(jì)80年代，西方美學(xué)思潮涌入了處于改革浪潮的中國(guó)。國(guó)內(nèi)藝術(shù)圈子迎來(lái)了發(fā)展的新契機(jī)，原本傾向于政治宣傳工具的藝術(shù)美學(xué)轉(zhuǎn)變了粉飾太平的描繪目的開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)移到人文關(guān)懷主題上來(lái)，藝術(shù)家們?cè)絹?lái)越多的把注意力轉(zhuǎn)移到普羅大眾的真實(shí)生活狀態(tài)上來(lái)，不斷進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思，出現(xiàn)了一批傷痕繪畫(huà)的有力代表作如《父親》、《為什么》等。貴州油畫(huà)未曾停止，它隨著傷痕繪畫(huà)的腳步一直前行，突破思想荊棘，不斷尋求突破，不僅將個(gè)人思想情感傾注于繪畫(huà)作品中，還將這個(gè)時(shí)期給人性帶來(lái)的摧毀和壓迫、將人們對(duì)未來(lái)美好生活的真摯向往傾注于畫(huà)作中，引起了社會(huì)巨大反響。

與此同時(shí)，貴州油畫(huà)藝術(shù)家開(kāi)始探索鄉(xiāng)土題材的作品，雖然畫(huà)作上殘存著沉重歲月的磨痕，但作品中樸實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景和蓬勃的朝氣躍然紙上，借助于鄉(xiāng)土題材的畫(huà)作，藝術(shù)創(chuàng)作也不再是人們古板印象中的遠(yuǎn)離塵世，而是踏踏實(shí)實(shí)站在現(xiàn)實(shí)生活中，直面歲月的艱辛與希望，對(duì)人性的審視是建立在人文關(guān)懷這個(gè)主題下的，其意義自然不言而喻。從藝術(shù)層面上講這個(gè)時(shí)期的貴州油畫(huà)已經(jīng)展現(xiàn)出了鮮明的民族特色和本土意識(shí)，這方獨(dú)特水土孕育出的人民所保持的純?nèi)伙L(fēng)俗，讓貴州油畫(huà)又蒙上了一層神秘色彩。

九十年代，獨(dú)特的地理地貌、多民族民俗風(fēng)俗融合讓貴州的藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作的道路上有取之不盡用之不竭的靈感源泉，貴州藝術(shù)家們用細(xì)致入微的觀察將多民族文化、信仰和情感繪于畫(huà)紙上。例如曾希圣、楊念彝、張正剛、王忠弟的作品《點(diǎn)蠟》、《晨》，《烏蒙春曉》、《高原之歌》等，這些作品讓我們逐漸感受到，貴州油畫(huà)對(duì)本土的民族資源進(jìn)行了更深層次的探尋，而絕不是一般意義上的民俗風(fēng)情畫(huà)。貴州油畫(huà)藝術(shù)家們也以主人翁的姿態(tài)去對(duì)民族文化結(jié)構(gòu)、民族文化心理的形成進(jìn)行了更深的探尋和細(xì)究，用以傳遞出內(nèi)藏于風(fēng)情場(chǎng)景、生活原狀的民族獨(dú)有的精神內(nèi)質(zhì)，開(kāi)啟了一個(gè)以現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的方式來(lái)表現(xiàn)特有鄉(xiāng)土文化的時(shí)代。隨著各種藝術(shù)形式的多向發(fā)展，時(shí)代要求藝術(shù)家們要對(duì)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)這種藝術(shù)形式進(jìn)行更豐富和詳盡的剖析和描摹，新的思考和認(rèn)知不僅要立足藝術(shù)的多元表達(dá)還要突顯藝術(shù)作品賦有的時(shí)代精神和時(shí)代思考，貴州藝術(shù)家李昂的《苗女》在“第一屆中國(guó)油畫(huà)展”上嶄露頭角，緊隨其后陳曉光和任小林相繼在“全國(guó)風(fēng)俗畫(huà)大獎(jiǎng)賽”、“全國(guó)第七屆美展”上頗受關(guān)注，世人見(jiàn)證了貴州現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)走上舞臺(tái)。

2000年至今，貴州多次承辦了含金量頗高的大型畫(huà)展，比如“第二屆貴陽(yáng)油畫(huà)雙年展”（2003年）、“第三屆中國(guó)西部大地情—中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)作品展”（2006年）和“第三屆貴陽(yáng)藝術(shù)雙年展”（2007年）等，這些展覽都在不斷影響著貴州現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的發(fā)展走向，對(duì)貴州本地畫(huà)家來(lái)說(shuō)也是不可多得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這些年輕畫(huà)家們?cè)谒囆g(shù)家鋪就的錦繡大路上砥礪前行，把民族信仰和人文關(guān)懷負(fù)肩而行，在藝術(shù)創(chuàng)作中輸入獨(dú)有的文化信念和藝術(shù)理想。

三、貴州現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)現(xiàn)狀

新時(shí)期，貴州油畫(huà)在多元互補(bǔ)的格局中不斷地向前推進(jìn)著。換句話說(shuō)，貴州的老中青三代藝術(shù)家在歷史的潮流中已經(jīng)共同書(shū)寫(xiě)并延展了貴州現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的藝術(shù)歷程。盡管有過(guò)沉寂，但也有過(guò)高潮。而我相信在面對(duì)洶涌澎湃、無(wú)孔不入的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，貴州的藝術(shù)家們?nèi)詴?huì)在這條現(xiàn)實(shí)主義的道路上繼續(xù)前進(jìn)。

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