向倩倩

摘要：恩施土司城距離恩施市中心約4.5公里，位于恩施城區(qū)西北角，是恩施州民委落實恩施州委、州人民政府提出建設(shè)生態(tài)旅游州、民族風(fēng)情園發(fā)展戰(zhàn)略而建造的全國土家族吊腳樓中規(guī)模最大、風(fēng)格最典型、外觀最壯觀的仿古土司莊園建筑群。2005年底，恩施土司城景區(qū)開始申報國家3A級旅游景區(qū)，2006年初，土司城與一支民間藝人組成的表演隊簽訂協(xié)議，由這支表演隊擔(dān)綱土司城的文藝演出，2015年3月18日，土司城與湖北省民族歌舞團成功簽約，聯(lián)手推出全新文藝演出節(jié)目，對景區(qū)自身的消費升級和土家民俗文化的傳播作出創(chuàng)新嘗試。

關(guān)鍵詞：恩施土司城? ?音樂表演? ?土家族? ?文化傳播

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）10-0034-02

一、恩施土司城及音樂表演情況概述

（一）土司城簡述

恩施土司城景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有30多個觀賞點，2002年正式開始接待游客，2007年正式開始舉辦歌舞節(jié)目。

2006年，恩施州委州政府將恩施土司城定性為恩施旅游的核心景區(qū)，并設(shè)立景區(qū)管理處以建設(shè)經(jīng)營。

2007年，恩施土司城被國家文化部、國家旅游局共同授權(quán)的中華民族文化促進會旅游文化研究中心評為“中國旅游文化示范地”，進一步擴大了其知名度。

2010年以來，恩施土司城進一步完善景點旅游基礎(chǔ)設(shè)施，經(jīng)濟效益和社會效益也得到了進一步發(fā)展。土司城的企業(yè)管理也日趨規(guī)整。至此，恩施土司城從籌備建設(shè)到走上正軌，向文化與市場相結(jié)合的目標(biāo)邁進。

（二）恩施土司城音樂表演的內(nèi)容和形式變遷

表演的地點位于恩施土司城九進堂的第二進堂——“曲盡妙里”。音樂表演作為土司城的一張名片，致力于再現(xiàn)土家民俗風(fēng)情的基礎(chǔ)上，增強游客對于土司城和土家文化的印象和興趣，從而達到宣傳土司城旅游資源的效果。

1.改版前

2006年，恩施土司城將藝術(shù)部的節(jié)目表演承包給恩施經(jīng)緯文化有限公司，由此公司駐派表演隊在恩施土司城進行專職歌舞表演，表演隊共29人，時長為30分鐘，表演內(nèi)容有撒葉兒嗬舞蹈、吹打樂、民歌對唱三種。

2008年，表演隊由恩施土司城投資15萬元，重新組織編排了有劇情發(fā)展的、展現(xiàn)土家文化的旅游演出——《王府樂舞》。

2.改版后

2015年，恩施土司城與湖北民族歌舞團正式簽約并推出全新音樂表演節(jié)目。改版后節(jié)目時長為60分鐘，加入了音響、燈光等演出設(shè)施，節(jié)目類型也有所增多。

與改版前相比較，在節(jié)目銜接方面，增加了一男一女兩位主持人。在內(nèi)容安排方面，增加了土家民歌、擺手舞、等元素。在形式分配方面，新加入了獨唱、合唱、情景舞蹈等節(jié)目形式。然而，最大的不同在于加入了一個重要的環(huán)節(jié)——現(xiàn)場互動。筆者發(fā)現(xiàn)，改版后的音樂表演共有四次現(xiàn)場互動，分別是土家語互動、土家民歌互動、恩施方言歌曲和擺手舞。

二、音樂表演對土家族文化的傳播

（一）表演內(nèi)容與土家文化

湖北省民族歌舞團的節(jié)目演出，其內(nèi)容與土家文化息息相關(guān)，有些甚至可以在恩施土司城景點建筑中找到依據(jù)。

情景舞蹈《bia一口》，講述的是土家姑娘和小伙通過木葉山歌傳情，互生好感的故事。在土司城核心景區(qū)——九進堂的入口處，大門的左右兩側(cè)分別有一個土家姑娘和小伙的石雕，小伙在左，姑娘在右，兩人互相隔門而望，這種建筑體現(xiàn)了土家族文化中的自由婚戀觀。

情景舞蹈《土司祝壽》，土家族敬仰鬼神，“梯瑪”是舊時土家族祭神驅(qū)鬼巫術(shù)的從事者，“梯瑪”在土家人看來，既能向神表達人的祈求，又能向人轉(zhuǎn)達神的旨意。土司城九進堂里的第八進堂——崇銀堂里，就陳列著一整套“梯瑪”的衣飾裝束。通過演員的表演，讓土司城里陳列在展示柜里的文物出現(xiàn)在舞臺上，不僅再現(xiàn)了土家巫術(shù)文化，更讓游客對于土家文化有了更為直觀的了解。

（二）表演形式與土家文化

擺手舞，土家語為“舍巴”，是土家族的一種勞動祭祀舞蹈。土司城音樂表演中的擺手舞互動教學(xué)，演員們集體從戲樓上下來，在擺手舞互動中吸引游客參與互動。筆者通過現(xiàn)場調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分外省游客對于土家擺手舞只停留在“書本知識”層面，在親身經(jīng)歷了土司城里現(xiàn)場擺手舞互動后，在覺得驚訝有趣之余，對土家文化也有了進一步的了解。

三、旅游表演對土家族文化帶來的變化與思考

（一）“一加一大于二的變化”

在改版前，土司城的音樂表演僅僅就是一場單向的“才藝輸出”。盡管其內(nèi)容也是有關(guān)于土家文化，但在土司城景點中，作為一場旅游表演，并未能夠?qū)⒈硌莺诵呐c土司城建筑群體很好的連接起來。

在改版后，對土司城的音樂表演進行了很好的定位，即“景點建筑+音樂表演”。筆者認為，土司城的土家文化由土司城的人文建筑和音樂表演的內(nèi)容、形式等共同組成。音樂表演作為“非物質(zhì)”的旅游資源，是對土司城土家文化的二次再現(xiàn)，不能脫離整體傳播環(huán)境，而土司城作為土家文化傳播這條傳播鏈上的“媒介”，它的運營、結(jié)構(gòu)和宣傳等方面是進行旅游音樂表演的物質(zhì)基礎(chǔ)。兩者互為不同，又不可分離。此外，增加的互動環(huán)節(jié)，實質(zhì)上是一種在專業(yè)劇院或者單向才藝輸出中不可能達到的互動式傳播模式。在藝術(shù)傳播論中，藝術(shù)傳播是一種互動性、雙向性的行為活動，傳播者往往處于主動地位，被傳播者也會在被動接受之余作出相應(yīng)反饋，筆者認為，改版后的土司城音樂表演，可以理解為達到了一種演員和游客雙方的意義共通，這也達到了“景點建筑+音樂表演”所帶來的“一加一大于二”的傳播效果。

（二）對于土家族文化傳播的思考

恩施州作為土家族的重要聚居地，承載了很多優(yōu)秀的土家文化，但由于前些年的地域偏遠，交通不便，土家文化的傳播面臨著現(xiàn)實桎梏，以至于造成了傳播范圍狹窄，傳播效果淺薄的局面。隨著滬蓉西高速公路和宜萬鐵路的開通，恩施被連接在了一個交通要道上，以旅游業(yè)為依托，土家文化為內(nèi)涵的恩施特色文化旅游也呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢頭。在這樣的一個傳播環(huán)境下，筆者認為，土家文化的傳播應(yīng)遵循以下兩個原則：

1.扎根繼承，力求真實。土家文化是土家族民眾多年以來從勞作、生活等方方面面積累的非物質(zhì)瑰寶，對于土家族歷史的研究和傳承，對于藝術(shù)世界的二次創(chuàng)作，都有重要的現(xiàn)實意義。在土家文化傳播中，應(yīng)杜絕虛假文化再現(xiàn)，保留土家文化的純真。

2.協(xié)調(diào)商業(yè)，避免同化。商業(yè)是手段，特別是旅游業(yè)的繁榮，很多恩施本土旅游周邊行業(yè)一味為了吸引游客而將土家文化肆意宣揚成其商業(yè)利益的噱頭。如“摔碗酒”，很多商家將其定位為“土家酒文化中的經(jīng)典”，這種行為極大曲解了土家文化，使其淪落為商業(yè)的附屬品。

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