寧浩

摘要：書法傳承千年，無數(shù)書法大家為我們留下了無數(shù)傳世作品，也有無數(shù)書法愛好者們紛紛去臨摹學(xué)習(xí)傳世作品。然而經(jīng)過無數(shù)的練習(xí)、臨摹，發(fā)現(xiàn)了無論什么字體，無論書法怎么變都不過是“寫法”“寫意”互為表里、互相滲透的風(fēng)格演變。

關(guān)鍵詞：“寫意”? “寫法”? 互為表里? 互相滲透

中圖分類號：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）08-0019-02

歷來書畫家之創(chuàng)作，主張“以意為主”，意造境生?？刀ㄋ够f：“藝術(shù)作品必須在人內(nèi)心較深之處激起回響”。宋人晁補(bǔ)之謂：“學(xué)書在法，而其妙在人。法，可以人人而傳;而妙，必在胸中之所獨(dú)得”。中國歷史的積淀長期形成了衍化傳統(tǒng)、具有民族特色的人文精神。言恭達(dá)先生強(qiáng)調(diào)“書法，‘滲情入法”，實(shí)則是指出了書法創(chuàng)作中“法”與“意”的辯證關(guān)系。關(guān)于“意”“法”之關(guān)系，前人多有論述，如崔瑗的《草書勢》闡釋了草書的意趣和法度：“放逸生奇”“畫不可移”?！胺乓萆妗笔谴掼Σ輹?xì)膩體察的感受，也是書者情緒和意志的表現(xiàn);“畫不可移”是指草書要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?。同時(shí)書法點(diǎn)線不僅要隱約地暗示出客觀事物的形態(tài)，更重要的是能傳遞出客觀事物的某些精神面目，由此將生命意蘊(yùn)最充分地展現(xiàn)出來。形作為空間性特征，而意具有時(shí)間性意味。這兩個(gè)方面，恰好同中國古典藝術(shù)哲學(xué)中“立象以盡意”（《周易·系辭上》）和“得意而忘言”（《莊子·外物》）的思想存在著內(nèi)在的聯(lián)系。這一思想深藏在古典書論中，深藏在各種比喻體背后的寓意中。

書法就是已在彼此間形態(tài)上的相似性，都是水平方向，又處于平與非平之間的空間形式;質(zhì)感上、精神上的相似性。陣云給人的感覺是厚重、雄渾，具有立體感，又在靜穆之中表現(xiàn)出一種微妙的變化，具有橫空出世的氣度。只要有生命現(xiàn)象的存在，只要有風(fēng)、有水、有氣，任何陣云都會自然而然地窮其變化，展現(xiàn)出生命的永恒。而這一點(diǎn)，恰恰是書法盡力想達(dá)到的，這便是所謂的“意”。

在草書創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)意多于法，但“法”不可少，二者相輔相成，而不相悖相害，這也是學(xué)草書者所應(yīng)該厘清和掌握的。崔瑗關(guān)于草書“意”和“法”的闡釋對后世有著較深的影響，劉熙載認(rèn)為其“然兩言津逮，足當(dāng)妙跡已多矣”。劉熙載《書概》：“書雖重法，然意乃法之所受命也”，他在《游藝約言》中也有類似的表達(dá)：“作文、作詩、作書，皆須兼意與法。任意廢法，任法廢意，均無是處”?？芍?jiǎng)⑽踺d在書法審美上是主張意法兼顧，且意重于法。

馮班《鈍吟書要》：“宋人作書，多取新意，然意須從本領(lǐng)中來”。馮氏所說的“本領(lǐng)”即是學(xué)問與法度。如果書法創(chuàng)作不講規(guī)律，無視法度，那么學(xué)的就是野狐禪，走的也是江湖路?？扇绻岩?guī)律當(dāng)程式，拘于程式的運(yùn)用，這樣的法度也就成了束縛人個(gè)性的障礙，書法作品也就失去應(yīng)有的情趣和氣韻。關(guān)于“法度”，趙冷月有過深刻的認(rèn)識：“長期以來，許多人都把規(guī)范化與書法的法度等同起來，認(rèn)為沒有前者也就沒有后者，我不茍同。事實(shí)上，法度有一種隨機(jī)性，存在著變幻，蘊(yùn)含著生命力。而書法一旦被規(guī)范化，就沒有了隨機(jī)性和生命力，這樣的書法便是美術(shù)化了。真正的法度，無論是關(guān)于用筆還是章法，都忽隱忽現(xiàn)于歷代書家的大手筆之中，我們可以從中感受到一些原則化的東西。我想，對法度的誤識，很容易把人引入危險(xiǎn)的漩渦之中，而難以自拔。我便是自此入而又艱難地由此出的，于是，找到一片屬于自己的藝術(shù)天地。我對書法法度認(rèn)識的超越過程，與自己藝術(shù)水準(zhǔn)的提高是同步的”。

石濤說：“無法之法，乃為至法”，余以為“無法”不是不要法度，而是不要機(jī)械地、教條地運(yùn)用法度，而是要知曉法度的根源，用其核心精神去探索、去創(chuàng)造。張懷瓘說：“圣人不礙滯于物，萬法不定，殊途同歸，神智無方而妙有，用得其法而不著，至于無法，可謂得矣”。張旭的草書可謂無拘無束、大膽放任、痛快之至，可見其有過人之處——深諳“意”出于“法”，如此意性極強(qiáng)的草書作品則是出于他能寫出嚴(yán)謹(jǐn)楷書的緣故。董逌在《廣川書跋》有所分析：“及《郎官記》，則備盡楷法，隱約深嚴(yán)，筋脈結(jié)密，毫發(fā)不失。乃知楷法之嚴(yán)如此而放乎神者，天解也。夫守法度者至嚴(yán)，則能出乎法度者至縱而不可拘矣！”。

書法何以做到意法兼顧、意重于法？言恭達(dá)先生高屋建瓴地指出：“必須通過攝情達(dá)意方能使觀者在‘不盡之境中受到感染”。即書法要“滲情入法”。這里的分為三種情況：

書之妙道 神采為上

看一件書法作品，也是如此，我們首先看它的外在形態(tài)，有無瑕疵，能否經(jīng)得起推敲，而后才探查它的藝術(shù)功底，或者說藝術(shù)價(jià)值。一件成功的藝術(shù)品，初看也許沒有發(fā)現(xiàn)它的精彩之處，一旦被它吸引，就會越看越有味道。而平庸之作，恰好相反粗看一眼尚覺可以，但細(xì)察之后，總覺得缺少內(nèi)涵，經(jīng)不起細(xì)細(xì)品味。

南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者，方可紹于古人”。他認(rèn)為書法作品應(yīng)以形寫神，形神兼?zhèn)洌攀巧铣酥?。古人論書，尤重神采。神采即“寫意性”，在點(diǎn)與畫、黑與白的千變?nèi)f化中實(shí)現(xiàn)人的精神創(chuàng)作和情感宣泄。其鮮明的節(jié)奏感和韻律美具有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力。

意在筆先 意趣相生

所有的藝術(shù)創(chuàng)作，事先都會有一個(gè)大體的設(shè)想，意即構(gòu)思。所有胸有成竹或成竹在胸，說的就是這個(gè)欲成功而不可須臾忽略的道理。意在筆先，既包括落筆之前的一些必要的準(zhǔn)備，同時(shí)也包括著書家積多年之修煉而形成的氣質(zhì)、個(gè)性和審美理想。一幅作品，蘊(yùn)含的是一個(gè)書家的平生之經(jīng)驗(yàn)，而不僅僅是一時(shí)一地的心手相應(yīng)和感情勃發(fā)。須知，有些書法大家修煉一生，其得意之作也不過那么幾幅。說實(shí)在的，就一幅作品的書寫來說，起始的意念的確是很重要的。王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》說得好：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小，偃仰平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字”。從事書法創(chuàng)作，的確需要放開手腳，敢于大膽創(chuàng)新，這是產(chǎn)生精品力作的關(guān)鍵。而這樣的創(chuàng)新之作只能產(chǎn)生在汲取傳統(tǒng)精華與現(xiàn)代意識相融合的基礎(chǔ)之上。尤其是喜草書者，寫出的作品完全是胡涂亂抹的“鬼畫符”，卻自詡為“創(chuàng)新”，有“意趣”。其實(shí)這不過是一種對書法傳統(tǒng)的背離。

取法與悟道

書法走進(jìn)去固然不易，它需要切實(shí)掌握好臨帖的諸多環(huán)節(jié)和要領(lǐng)，還要具有堅(jiān)韌不拔的毅力。而從帖中走出來，則主要不是靠技術(shù)層面的努力可以奏效的，可以說，它是在消化吸收傳統(tǒng)營養(yǎng)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)然，從臨帖入手走進(jìn)書法和從帖中走出來，決不可能是截然分開的。它有一個(gè)由量變到質(zhì)變、由漸變到突變的過程。這里的關(guān)鍵是看書家對書道領(lǐng)悟、穎悟、頓悟的程度。悟得越快越多越深，其書藝長進(jìn)得可能就越快，其風(fēng)貌越顯其神采。

書法藝術(shù)的“寫意”與“寫法”是書法的藝術(shù)語言中有意味、有韻律感、能傳遞書家“心聲”的藝術(shù)形式之一，它是一種生命律動中所展現(xiàn)出來的“凝固的音樂”。離開了韻律化的點(diǎn)線與“寫意和寫法”的組合，便無所謂書法藝術(shù)。只有通過書法實(shí)踐、書法創(chuàng)作，才有可能使身心修煉成書法之身心，才有可能將書法藝術(shù)語言的表現(xiàn)成為身心的一部分，并能在潛意識和一揮而就的瞬間中將藝術(shù)生命之本真予以自如的顯現(xiàn)。同時(shí)也意味著由日常境界向空靈境界轉(zhuǎn)換，也意味著身心合一有了當(dāng)下的基礎(chǔ)。這樣才可能在瞬間的整體直觀中，領(lǐng)略到那種由道德精神之氣與宇宙真元之氣相匯而成的“書卷氣”。在這瞬間中，使身心獲得一種超越，獲得一種藝術(shù)化人生境界的實(shí)現(xiàn)，這完全是一種由實(shí)踐的積淀修煉而成的悟性的品格。離開了書法實(shí)踐與創(chuàng)作的層面去談身心與書法藝術(shù)審美之關(guān)系，是一句沒有事實(shí)依據(jù)的空話。另外還存在著一種相反的現(xiàn)象，為了博得更多觀眾的喜歡或理解，有意降低藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)或迎合時(shí)、去隨波逐流，雖然在當(dāng)下也被看成藝術(shù)品，但從真正的藝術(shù)層面上講，這些東西只能被稱為低劣的偽藝術(shù)品。

參考文獻(xiàn)：

[1]張克剛，高菊.從藝術(shù)書法到文化書法——當(dāng)代書法的時(shí)代性和價(jià)值取向[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（03）.

[2]葉培貴.葉培貴書法[J].中國鋼筆書法，2015，（10）.

[3]林岫.梅櫻共放書藝同臻[J].中國書法，2004，（09）.

[4]葉培貴.行書書心畫境五言聯(lián)[J].中國書畫，2018，（07）.

[5]彭一超.林岫，嚴(yán)學(xué)章，陳聯(lián)合，田樹萇，孟繁錦，葉培貴，王家新，秦永龍，李克.書法創(chuàng)作呼喚藝術(shù)空間——專家、學(xué)者、書家縱談“藝術(shù)書法”[J].東方藝術(shù)，2006，（08）.