萬(wàn)遠(yuǎn)新 張鐵軍

[摘 要] 文化主體性是文化建設(shè)的基礎(chǔ)資源和精神根基，它決定著新建文化的理論品性和民族特色，也有利于新建文化的民族認(rèn)同;文化主導(dǎo)性是文化建設(shè)的指導(dǎo)原則和主要內(nèi)容，它體現(xiàn)著文化的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代性發(fā)展要求，是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)和總結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持文化主體性和文化主導(dǎo)性兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，并實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義先進(jìn)文化同時(shí)進(jìn)行詮釋與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞] 文化主體性;文化主導(dǎo)性;中國(guó)特色社會(huì)主義文化

[中圖分類號(hào)] D616;G122 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1673-8616（2019）03-0040-08

當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題越來(lái)越成為我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必要理論課題之一，而這一課題將同時(shí)涉及文化主體性和文化主導(dǎo)性兩個(gè)方面的問(wèn)題，兩者相輔相成，缺一不可。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)文化主體性和文化主導(dǎo)性的認(rèn)識(shí)是含混不清的。一些研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者接續(xù)“中體西用”的基本模式，堅(jiān)持“中國(guó)文化本位”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代中國(guó)的文化主體，但卻有意無(wú)意地回避馬克思主義對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化形成的實(shí)際作用和地位;另外一些研究馬克思主義的理論學(xué)者試圖強(qiáng)調(diào)中國(guó)化的馬克思主義作為我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的主體地位，但這種強(qiáng)調(diào)卻又無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際存在和作用，因缺失文化根基而難以服眾。這兩種理解都混淆了文化主體性與文化主導(dǎo)性的區(qū)別，從而難以真正回答清楚中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化理論問(wèn)題。事實(shí)上，我們今天要建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化的中心任務(wù)，就是要回答“中國(guó)文化向何處去”的問(wèn)題，如果沒(méi)有對(duì)文化主體性（根源）和文化主導(dǎo)性（方向）問(wèn)題的清晰認(rèn)識(shí)，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題也不會(huì)有明確和合理的答案。

一、文化主體性

所謂文化主體性，首先是指文化作為一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體的內(nèi)在規(guī)定性，它標(biāo)志著一種文化區(qū)別于其他文化的自身身份同一性和獨(dú)立自主性。在這個(gè)意義上，主體性也就等同于古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說(shuō)的實(shí)體性。亞里士多德對(duì)實(shí)體所下的定義為“是其所是”，“是其所是，就是那就其自身而言的東西”[1]。這種“是其所是”也就是我們所說(shuō)的自主性，就是事物的性質(zhì)由其自身所規(guī)定而非外界能夠強(qiáng)加。其次，這種主體性，在其現(xiàn)實(shí)的文化承載者身上，就是表現(xiàn)為“中華民族中的成員對(duì)其主體文化的自我認(rèn)同性”[2]。人們?cè)敢饨邮苓@種文化，并以這種文化作為確認(rèn)其國(guó)家——民族身份的重要識(shí)別因素，如中國(guó)人自覺(jué)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其之所以是作為一個(gè)“中國(guó)人”而不是其他外國(guó)人而存在的重要依據(jù)。這種文化認(rèn)同性，是形成人們共有精神家園的重要依據(jù)。綜上所述，我們可以將文化主體性定義為：我們特定的文化作為一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體范疇，能夠維系其存在和發(fā)展并能夠?yàn)槠涑袚?dān)者所認(rèn)同的內(nèi)在根據(jù)（或規(guī)定性），就是文化的主體性。

文化主體性是在文化發(fā)展的歷史中逐步建構(gòu)而成的，同時(shí)也是變化發(fā)展的，不同的時(shí)代或歷史時(shí)期文化主體性的具體表現(xiàn)也不同，后來(lái)的文化會(huì)在之前的文化的基礎(chǔ)上有所損益，但是無(wú)論怎樣變化，其中必然包含著一系列相對(duì)不變的核心觀念和思想內(nèi)容，一切新的文化內(nèi)容都必然是也應(yīng)該從這些核心觀念和思想內(nèi)容中并依托這些思想觀念而產(chǎn)生出來(lái)，其他任何外來(lái)的文化因素如果不結(jié)合這些思想觀念而僅僅依靠自身，是不可能成為這個(gè)文化的一部分的。這些核心觀念和思想內(nèi)容，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史檢驗(yàn)并為不同時(shí)期的人民群眾所認(rèn)同，就成為這個(gè)文化的內(nèi)在規(guī)定性，也就是文化主體性的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持維系文化主體性，對(duì)于一種文化的存在和發(fā)展具有不可忽視的重要意義。樓宇烈先生說(shuō)：“維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最關(guān)切的問(wèn)題之一。不然的話，自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神都會(huì)在強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，慢慢地消退。而失去文化主體性以后，這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立性也就喪失了?！盵3]湯一介先生也指出：“要有文化的主體性，任何一個(gè)民族文化必須扎根在自身文化的土壤中，只有對(duì)自身文化有充分理解和認(rèn)識(shí)，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，它才能適應(yīng)自身社會(huì)合理、健康發(fā)展的要求，它才有深厚的吸收其他民族的文化的能力。一個(gè)沒(méi)有能力堅(jiān)持自身文化的自主性，也就沒(méi)有能力吸收其他民族的文化以豐富和發(fā)展其自身的文化，它將或被消滅，或全盤同化?！盵4]

文化主體性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是語(yǔ)言文字。語(yǔ)言文字是文化的載體，是文化主體性的直接形式體現(xiàn)。中國(guó)文化歷史悠久、博大精深，其中五四白話文運(yùn)動(dòng)至今才短短一百年時(shí)間，而在這之前漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，我們優(yōu)秀的中國(guó)文化都是以文言文承載的，因此，不懂文言文，就難以真正進(jìn)入中國(guó)文化的堂奧。過(guò)好文言文關(guān)，也便自然成為我們當(dāng)今學(xué)人堅(jiān)持文化主體性的重要考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。另外，在對(duì)外（有時(shí)甚至在國(guó)內(nèi)）學(xué)術(shù)文化交流過(guò)程中，如果我們離開了中華民族的語(yǔ)言文字（包括白話文和文言文），談?wù)撝袊?guó)文化時(shí)言必稱希臘或滿嘴洋文，說(shuō)是與國(guó)際接軌，那樣所談的文化也可能就失去了中國(guó)文化的味道，也就是失去了中國(guó)文化的主體性。二是思想特質(zhì)。任何一個(gè)文化系統(tǒng)都有其特定的思想傾向和文化內(nèi)涵，如中國(guó)文化崇尚道德、中庸、仁義、和諧，西方文化強(qiáng)調(diào)宗教、理性、科學(xué)、個(gè)人自由等。我國(guó)學(xué)者張豈之將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念歸納為天人之學(xué)、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異和天下大同等十二個(gè)核心理念[5]，表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化思想特質(zhì)的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)。不同的思想特質(zhì)形成了不同的文化樣態(tài)，不同樣態(tài)的文化之間可以互相學(xué)習(xí)融通，但前提是不能離開本民族文化的主體性思想特質(zhì)，否則便會(huì)產(chǎn)生文化的水土不服現(xiàn)象，難以學(xué)到文化的精髓。三是話語(yǔ)體系。話語(yǔ)體系是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)語(yǔ)境中形成的思想理論體系和知識(shí)體系的核心語(yǔ)匯與表達(dá)形式，用以表達(dá)特定的思想立場(chǎng)和價(jià)值觀念，它由作為形式的語(yǔ)言文字和作為內(nèi)容的思想特質(zhì)共同決定。一種文化的話語(yǔ)體系能不能形成文化的話語(yǔ)權(quán)，跟這種文化的主體性是否明晰有直接關(guān)系，如果脫離了文化主體性，那種“話語(yǔ)體系”就是虛構(gòu)的，就是鸚鵡學(xué)舌，難以形成文化話語(yǔ)權(quán)。正如郭建寧所說(shuō)：“話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，說(shuō)到底是一個(gè)精神獨(dú)立性、文化主體性和理論原創(chuàng)性的問(wèn)題，是一個(gè)創(chuàng)造力的問(wèn)題。”[6]

中國(guó)文化的主體性是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其在現(xiàn)代中國(guó)的內(nèi)在發(fā)展為主體的。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)文化傳承和發(fā)展的重要意義，他明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈?！盵7]“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[8]“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵8]要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵8]這些重要論述，無(wú)疑都是在向我們反復(fù)指明，只有堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所開創(chuàng)的文化主體性，在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義新文化才能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化的母體中生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

二、文化主導(dǎo)性

文化主導(dǎo)性，就是特定文化中充當(dāng)指導(dǎo)原則、制約和規(guī)范著該文化在特定時(shí)期的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，并引導(dǎo)該文化發(fā)展方向的那部分文化要素的性質(zhì)。文化主導(dǎo)性來(lái)自特定時(shí)期人們特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是在該特定時(shí)期最為活躍的文化要素的特性。這些起主導(dǎo)性作用的文化要素，指引和塑造著特定文化發(fā)展和轉(zhuǎn)型的新形態(tài)和新內(nèi)容。如果說(shuō)文化主體性是標(biāo)志文化自身獨(dú)立性的范疇，那么文化主導(dǎo)性就是標(biāo)志文化發(fā)展的規(guī)范性的范疇。不同時(shí)期特定文化的各種變遷和發(fā)展，舊文化變革和創(chuàng)新而成為新文化，都是在這種文化主導(dǎo)性的規(guī)范和指導(dǎo)下形成的。

文化主導(dǎo)性首先體現(xiàn)為文化的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性是對(duì)啟蒙時(shí)代以來(lái)各種“新的”世界體系生成的時(shí)代性描述，是對(duì)逝去或即將逝去的過(guò)去時(shí)代的批判和突破相對(duì)應(yīng)而形成的關(guān)于未來(lái)可預(yù)期的全新時(shí)代特征的可能性描述。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性是“一種新的時(shí)間意識(shí)”（或時(shí)代意識(shí)），這種新的時(shí)間（時(shí)代）意識(shí)將自身與過(guò)去區(qū)別開來(lái)，“因此，現(xiàn)代精神必然就要貶低直接相關(guān)的前歷史，并與之保持一段距離，以便自己為自己提供規(guī)范性的基礎(chǔ)”[9]?？謨?nèi)斯庫(kù)認(rèn)為“現(xiàn)代性是一個(gè)歷史/時(shí)間概念，指在獨(dú)一無(wú)二的歷史現(xiàn)時(shí)性中對(duì)于現(xiàn)時(shí)的理解，也就是說(shuō)，要把現(xiàn)實(shí)同過(guò)去以及各種殘余物區(qū)別開來(lái)的特性中去理解、在現(xiàn)時(shí)對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的允諾中去理解”[10]。?？抡J(rèn)為現(xiàn)代性應(yīng)該是作為一種哲學(xué)的態(tài)度而不是時(shí)期的概念，“它可以被描述為對(duì)我們的歷史時(shí)代的永恒的批判”[11]。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性就是“現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)”[12]，它涉及現(xiàn)代性的制度層次、理念層次、態(tài)度層次等。任何一種文化都是要朝向現(xiàn)代性不斷發(fā)展和進(jìn)步的，不可能永遠(yuǎn)停滯不前，而要發(fā)展和進(jìn)步，尤其是一種文化要從其傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)展為現(xiàn)代形態(tài)，就一定要有方向、有原則及有一系列可以對(duì)文化的發(fā)展起到規(guī)范和指導(dǎo)作用的現(xiàn)代性的形式與內(nèi)容，這些現(xiàn)代性的形式和內(nèi)容就是文化主導(dǎo)性的體現(xiàn)。

文化主導(dǎo)性也體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)性。所謂意識(shí)形態(tài)，就是“系統(tǒng)地、自覺(jué)地、直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分”[13]。意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，意識(shí)形態(tài)是普遍的，沒(méi)有能夠逃離任何意識(shí)形態(tài)的所謂“中立”的人，因?yàn)槲覀兌疾豢赡芴与x社會(huì)實(shí)踐。但是，由于社會(huì)實(shí)踐是具體的、多樣的，因此意識(shí)形態(tài)也是具體的、多樣的，沒(méi)有一成不變的所謂普世意識(shí)形態(tài)。在馬克思主義者看來(lái)，在階級(jí)社會(huì)中人類的社會(huì)實(shí)踐具有階級(jí)性，人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也就相應(yīng)具有階級(jí)性的內(nèi)容和色彩。我們要善于區(qū)分各種不同的意識(shí)形態(tài)，區(qū)分它們各自所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度及社會(huì)生活的階級(jí)實(shí)質(zhì)，充分認(rèn)清各種以所謂“普世價(jià)值”為借口的欺騙性宣傳的理論實(shí)質(zhì)。

文化主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)性和現(xiàn)代性兩個(gè)特征是辯證統(tǒng)一的。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)源的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐是在現(xiàn)代性觀念的引導(dǎo)下形成的，所以意識(shí)形態(tài)也具有現(xiàn)代性的特征，或者說(shuō)，意識(shí)形態(tài)本身自覺(jué)反映了文化發(fā)展的現(xiàn)代性要求，并把這些要求以自覺(jué)的理論形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，作為我們文化發(fā)展的規(guī)范和指導(dǎo)原則。在這里，現(xiàn)代性是文化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)要求，而意識(shí)形態(tài)性則是文化發(fā)展的外在表現(xiàn)形式，二者互為表里，共同指導(dǎo)和規(guī)范著文化發(fā)展的方向和內(nèi)容。

中國(guó)現(xiàn)階段的文化主導(dǎo)性是以中國(guó)化的馬克思主義，尤其是中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系為主導(dǎo)。這是自19世紀(jì)中葉以來(lái)一代代中國(guó)人民的偉大歷史實(shí)踐摸索和證明出來(lái)的。只有共產(chǎn)黨和社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是近現(xiàn)代中國(guó)人民實(shí)踐得出的結(jié)論，同時(shí)也是具有強(qiáng)大生命力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在。因此，反映這個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，作為反映我國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展要求的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，主導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展，自然是順理成章的了。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

自晚清以來(lái)的一段時(shí)期，隨著西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)的侵略和西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的劇烈沖擊，古老的中華文明面臨“三千年未有之變局”，中國(guó)文化也面臨著一個(gè)艱難的重建任務(wù)。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子在批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，選擇了來(lái)自西方文化的馬克思主義，并在這種先進(jìn)文化的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，成立了新中國(guó)，建立了社會(huì)主義制度，形成了波瀾壯闊的革命文化和偉大的毛澤東思想;在改革開放以來(lái)的實(shí)踐中，我們又逐步形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開始建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，尤其是習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話著重提出文化自信的問(wèn)題，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要意義。他說(shuō)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信?！瓪v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”[14]習(xí)近平總書記在建黨95周年慶祝大會(huì)上發(fā)表的重要講話中進(jìn)一步明確了“文化自信”的內(nèi)涵：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵15]因此，從選擇馬克思主義、形成毛澤東思想和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，到重新強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以此作為“中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”（文化主體性），這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的大致輪廓也就基本明晰了。

在一般意義上，文化建設(shè)必須兼顧文化主體性和文化主導(dǎo)性兩個(gè)方面，兩者缺一不可。文化主體性是文化建設(shè)的精神根基和內(nèi)在生長(zhǎng)點(diǎn)，它決定著新建文化的理論品性和民族特色，也有利于新建文化的國(guó)家—民族認(rèn)同，因此，一種新的文化如果沒(méi)有文化主體性是建立不起來(lái)的。文化主導(dǎo)性是文化建設(shè)的指導(dǎo)原則和主要內(nèi)容，它體現(xiàn)著文化的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代性發(fā)展要求，是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)和總結(jié)。理論來(lái)源于實(shí)踐，文化的主導(dǎo)性就是由實(shí)踐所決定的新文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。如果說(shuō)文化主體性是一種文化的內(nèi)在之“根”（或“源”），那么文化主導(dǎo)性就是從這個(gè)“根”上生發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代之“流”，它與現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系，體現(xiàn)并豐富著這個(gè)文化之“根”。

具體到中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題，我們也要同時(shí)兼顧現(xiàn)代中國(guó)的文化主體性和文化主導(dǎo)性兩個(gè)方面的建設(shè)。

在文化的主體性建設(shè)方面，我們要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展兩個(gè)方面的工作。一方面，我們要自覺(jué)地堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基地位，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)工作。這種傳承和弘揚(yáng)不是簡(jiǎn)單的“去其糟粕，取其精華”的揚(yáng)棄，即不是從傳統(tǒng)文化中挑揀出一些文化資源或要素來(lái)用以比附或例證我們現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值觀念——這種挑揀出來(lái)的所謂“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”只是現(xiàn)時(shí)代中一些無(wú)根的文化片段，而是在現(xiàn)時(shí)代主導(dǎo)性的思想（社會(huì)主義先進(jìn)文化）引領(lǐng)下，深入到中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)中去，重新挖掘和組織對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐具有強(qiáng)解釋力的體系性的思想文化資源，重新解讀和詮釋我們傳統(tǒng)文化的文化脈絡(luò)和思想特質(zhì)。唯有如此，我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才可能跳出舊時(shí)代的各種局限性，從而在今天的新時(shí)代仍然富有生命力，我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能真正地得到傳承和弘揚(yáng)。另一方面，我們還要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的開放性，努力做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作。要主動(dòng)面向我國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)—文化實(shí)踐活動(dòng)，努力尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì)在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的新的生長(zhǎng)點(diǎn)，從而積極建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的新形式和新內(nèi)容，從而形成有別于傳統(tǒng)“中體西用”式的新的文化主體性。

在文化的主導(dǎo)性建設(shè)方面，我們也要做好馬克思主義理論的堅(jiān)持和發(fā)展兩個(gè)方面的工作。一方面，要正確地堅(jiān)持馬克思主義理論，就是要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，不斷加強(qiáng)馬克思主義理論研究，要敢于摒棄和善于完善過(guò)去的“馬克思主義理論”中一些不合適的和不完善的理論，努力做到對(duì)馬克思主義基本理論的正確詮釋和創(chuàng)新性理解，而不是僵化地、教條地理解，從而確保馬克思主義基本理論能夠始終與時(shí)俱進(jìn)，永葆理論的先進(jìn)性。另一方面，我們還要大力加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化理論的研究，積極發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義。要注意返本開新，將馬克思主義基本原理放回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所開辟的思想特質(zhì)這一文化主體性中去，將中華民族主體性文化的核心思想資源和整體文化滋養(yǎng)融入中國(guó)化的馬克思主義理論中去，并努力通過(guò)引領(lǐng)和指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化訴求。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，實(shí)際上就是要處理好詮釋與建構(gòu)之間的關(guān)系。詮釋包括兩個(gè)方面，一是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新詮釋，二是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化即馬克思主義理論的正確理解，兩者都統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，并實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐融合形成新的文化主體性，社會(huì)主義先進(jìn)文化即馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐融合又體現(xiàn)了文化主導(dǎo)性。而這種與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的有機(jī)融合過(guò)程，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在新時(shí)代的雙向互動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，建構(gòu)的結(jié)果就是我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。詮釋與建構(gòu)實(shí)際上是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們互為依托，相輔相成。詮釋是在建構(gòu)過(guò)程中的詮釋，而建構(gòu)也是通過(guò)詮釋而建構(gòu)。在詮釋和建構(gòu)的過(guò)程中，文化主體性和文化主導(dǎo)性也彼此不可分離，缺一不可。在邏輯性的時(shí)間維度上，文化主體性在文化主導(dǎo)性的指引下，從過(guò)去的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，從而確立包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的新的文化主體性，即習(xí)近平總書記所說(shuō)的“中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”;而文化主導(dǎo)性則是作為一種具有未來(lái)屬性的文化先進(jìn)性，直接面向并作用于源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化主體性，最終形成現(xiàn)實(shí)的文化主導(dǎo)性，即中國(guó)化的馬克思主義理論——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)性。這樣，詮釋與建構(gòu)的結(jié)合，就是文化主體性與文化主導(dǎo)性的結(jié)合，也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的根本主旨所在。如果沒(méi)有這樣的理解視角，我們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化的理解就都是偏頗的，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)也就是沒(méi)法合攏的兩張皮，最終難以真正實(shí)現(xiàn)。

將文化主體性與文化主導(dǎo)性結(jié)合起來(lái)進(jìn)行文化詮釋和建構(gòu)的工作，在中國(guó)近代的早期先進(jìn)知識(shí)分子那里就已經(jīng)開始了。比如，維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等均將他們所理解的西方價(jià)值（自由、平等、博愛(ài)）與民主制度等和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同之道”“堯舜之風(fēng)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行文化建構(gòu)，譚嗣同的《仁學(xué)》就鮮明地體現(xiàn)了這一目的。后來(lái)辛亥革命時(shí)期的孫中山、黃興、宋教仁，新文化運(yùn)動(dòng)中的早期共產(chǎn)主義者如毛澤東等人，大都將中國(guó)傳統(tǒng)大同理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想結(jié)合起來(lái)。毛澤東在1917年《致黎錦熙信》中就寫道：“彼時(shí)天下皆圣賢，而無(wú)凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波?？鬃又肆x，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也?！盵16]

如今，我們重新審視當(dāng)今文化建設(shè)的問(wèn)題，當(dāng)我們意識(shí)到文化主體性與文化主導(dǎo)性兩者不可偏失的重要意義后，我們有必要更加重視對(duì)作為文化主體性源泉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新深度詮釋，以及更加重視對(duì)作為文化主導(dǎo)性來(lái)源的馬克思主義理論的全面而深入的研究，并將這兩種詮釋或研究統(tǒng)一到當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中去，在與實(shí)踐的深度交融中構(gòu)建出現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（新的文化主體性）和中國(guó)化的馬克思主義理論（現(xiàn)實(shí)的文化主導(dǎo)性）。也就是說(shuō)，只有當(dāng)基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的文化主體性與文化主導(dǎo)性在其思想特質(zhì)上逐漸由分離趨向同質(zhì)，由離心變?yōu)橄蛐?，由二合而為一，達(dá)到最終的也是最深刻的辯證統(tǒng)一，我們才能宣告中國(guó)特色社會(huì)主義文化最終確立。

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[責(zé)任編輯：吳壽平]

Cultural Subjectivity and Cultural Dominance of

the Construction of Socialist Culture with Chinese Characteristics

Wan Yuanxin ? Zhang Tiejun

Abstract：Cultural subjectivity is the basic resource and spiritual foundation of cultural construction. It determines the theoretical character and national characteristics of the new culture and helps the national identity of the new culture. Cultural dominance is the guiding principle and main content of cultural construction. It embodies the requirements of the cultural time connotation and the development of modernity， and it is the most direct performance and summary of the people's realistic practice. The construction of socialist cultural with Chinese characteristics should adhere to the coordinated combination of two aspects—cultural subjectivity and cultural dominance， and achieve the dialectical unity of interpretation and construction of the excellent Chinese traditional culture and the advanced Marxist culture at the same time. They are unified in the great practice of socialism with Chinese characteristics.

Key words： Cultural Subjectivity; ?Cultural Dominance; ?Socialist Culture with Chinese Characteristics