【摘要】“中峰三時(shí)系念佛事”是佛教凈土宗派的重要儀式之一，此儀式以音聲做佛事來(lái)度化自性的眾生，以期自性清凈成就佛道。本文以元代中峰明本國(guó)師創(chuàng)作三時(shí)系念的歷史淵源為研究背景，以山東省慶云縣海島金山寺（江北地區(qū)最宏大的凈宗寺院）所舉行的三時(shí)系念儀式為考察對(duì)象，通過(guò)采訪舉行法會(huì)的主事法師，親自參與儀式實(shí)踐體驗(yàn)身心的轉(zhuǎn)化，對(duì)其儀式的功能、特點(diǎn)及音樂(lè)本體形態(tài)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了分析與研究。

【關(guān)鍵詞】中峰三時(shí)系念;音樂(lè)本體;梵唄;海島金山寺

【中圖分類號(hào)】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

《中峰三時(shí)系念》是一部佛教凈土宗的儀式，為修行凈土法門殊勝的行持之一。它融合了世間的哲學(xué)、道德、禮儀、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)佛法的本質(zhì)。宗教即是文化中結(jié)合信仰和儀式的一種聚合體，而音樂(lè)又常是宗教儀式中作為連接和延續(xù)的重要手段與媒介，《三時(shí)系念》儀式的展開(kāi)進(jìn)行，從始至終皆須以音樂(lè)呈現(xiàn)。儀式音樂(lè)是形式和風(fēng)格上與特定意義的環(huán)境、情緒、目的相吻合，并可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂(lè)。①可見(jiàn)音樂(lè)對(duì)于儀式功能的圓滿影響很深，而且梵唄②具有和藹、古雅、慈悲、悠緩的特質(zhì)，正確唱頌梵唄，可使持誦者消除心中的妄念，從而感受到清凈、平等、莊嚴(yán)的內(nèi)在境界。

一、海島金山寺三時(shí)系念佛事簡(jiǎn)介

海島金山寺是我國(guó)江北地區(qū)最宏大的凈宗寺院，該寺最隆重的法事就屬三時(shí)系念佛事，該儀式有誦經(jīng)、念佛、講演、行道、懺悔、發(fā)愿、唱贊等七個(gè)項(xiàng)目，目的雖為超度亡靈，但參與者的功德利益也相當(dāng)大，可謂冥陽(yáng)兩利。每逢初一、十五做完整版的三時(shí)系念法事，平常每天晚上6：30—21：00做一時(shí)的系念佛事。此儀軌雖具一般佛教儀式的基本構(gòu)成，但論內(nèi)容卻與許多懺法及超薦佛事不同。例如，此儀軌分為三段（三時(shí)）之結(jié)構(gòu)，“白文”與“講演”比例甚多，及無(wú)專屬此儀軌的贊子等。另外，此儀軌的作者為禪宗大師，儀文開(kāi)始多富禪意，且除經(jīng)文、白文與講演外的儀軌內(nèi)容，如贊、偈、懺悔文、凈土文與回向偈等多為叢林常見(jiàn)之唱誦，亦為多數(shù)佛教徒所熟念。

二、音樂(lè)形態(tài)分析

（一）梵唄曲式結(jié)構(gòu)類型

三時(shí)系念法會(huì)音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)類型主要有單句式、齊句式等。

1.單句式梵唄

單句式梵唄是指重復(fù)一個(gè)樂(lè)句所構(gòu)成的梵唄。如在稱贊佛菩薩名號(hào)、持經(jīng)誦咒時(shí)多用一個(gè)短樂(lè)句作鏈?zhǔn)椒磸?fù)進(jìn)行，音樂(lè)上只取材于一個(gè)樂(lè)句的旋律，重復(fù)的音調(diào)有時(shí)候有細(xì)微變化。

2.齊句式梵唄

三時(shí)系念儀式音樂(lè)中，兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的齊句式梵唄，如《贊佛偈》，實(shí)際上是兩個(gè)樂(lè)句的重復(fù)與細(xì)微變化的重復(fù)。4個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的齊句式梵唄，如《回向偈》。常見(jiàn)的就是這兩種樂(lè)句形式的重復(fù)或細(xì)微變化重復(fù)。齊句式，如《回向偈》，每句字?jǐn)?shù)相等，都是七個(gè)字，樂(lè)句整齊，由小節(jié)數(shù)相等的四個(gè)樂(lè)句組成。

（二）音域、音階調(diào)式

從總體看，三時(shí)系念儀式音樂(lè)的音域基本在十度之內(nèi)，跨度不大，低、中音區(qū)用的次數(shù)較多，高音較少出現(xiàn)。法師們一般都沒(méi)有受過(guò)專業(yè)的聲樂(lè)訓(xùn)練，不可能演唱高難度的聲樂(lè)曲，尚且儀式音樂(lè)重于營(yíng)造莊重肅穆的氛圍，以達(dá)到凈化身心的目的，而非炫耀聲樂(lè)技巧，這也適合法會(huì)中大多數(shù)信眾的演唱能力。

在音階調(diào)式方面，以民族五聲調(diào)式為主，六聲音階、七聲音階甚少。在有的樂(lè)曲中，也運(yùn)用了民間音樂(lè)“以凡代宮”到下五度移宮變調(diào)的調(diào)式轉(zhuǎn)換手法。如《回向偈》中，從原旋律開(kāi)始，落音結(jié)束在C宮系統(tǒng)的上四度音程上。見(jiàn)附錄譜例4。

（三）旋法特點(diǎn)

第一，三時(shí)系念儀式音樂(lè)的旋律曲調(diào)進(jìn)行平穩(wěn)、流暢，常用十六分音符上下級(jí)進(jìn)，? ? 這樣的環(huán)繞旋律進(jìn)行既增強(qiáng)了五聲性又顯得平穩(wěn)、委婉、悠長(zhǎng)。另外，以小三度進(jìn)行為主，旋律發(fā)展手法靈活、多變，可由唱誦者作一定程度的加花、減字及變奏。

第二，整個(gè)旋律基本由“do、re、mi、sol、la”五音構(gòu)成，核心音為mi、sol、la，有時(shí)候也加入“清角、變宮”兩個(gè)偏音，如譜例（5）用了變宮，梵唄通常是完全終止式，結(jié)束感強(qiáng)，在末尾給人以非常穩(wěn)重、圓滿的感覺(jué)，并結(jié)束于調(diào)式的主音或主和弦的和弦內(nèi)音。

第三，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)曲“合頭變尾”或“合尾變頭”的發(fā)展手法，大量吸收了第一段中的音樂(lè)元素，使樂(lè)曲在音樂(lè)素材、風(fēng)格統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，又增添了靈活性、趣味性。從下譜例可以看出，在唱誦佛號(hào)簡(jiǎn)單的三段式結(jié)構(gòu)，其中第一段與第二段有著不可分割的關(guān)系，第二段雖與第一段在旋律構(gòu)成方面有些不同，在第二段卻包含了第一段中的諸多因素，第二句是第一句的合尾變頭，第三句是第二句的合頭變尾，見(jiàn)下譜例：

①第一句

②第二句是第一句的合尾變頭

③第三句是第二句的合頭變尾

第四，長(zhǎng)句拖腔的旋法特征也是在佛曲當(dāng)中比較常見(jiàn)，通常包括若干句逗或音型，大多采用重復(fù)、加花變奏以及節(jié)奏的擴(kuò)展和緊縮等手法來(lái)構(gòu)成曲調(diào)。如《爐香贊》的“法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞”之“熏”字和“聞”字的拖腔旋律。

那悠長(zhǎng)連綿、清揚(yáng)柔婉的拖腔長(zhǎng)句，使唱腔具有一種獨(dú)特的韻律美。維那師對(duì)腔詞的聲調(diào)和音調(diào)的熨貼結(jié)合，形成了聲雖盡而意無(wú)窮的雋永。

（四）板式特點(diǎn)

板和眼，通俗地說(shuō)就是中國(guó)式的音樂(lè)節(jié)拍，佛教音樂(lè)是僧人們以“板”來(lái)規(guī)范，以引馨和木魚(yú)作為擊節(jié)樂(lè)器。在中峰三時(shí)系念儀式音樂(lè)中，較為多用的是“一板三眼”“一板一眼”“有板無(wú)眼”“散板”等，這也符合梵唄清幽、淡雅、中和的音樂(lè)審美要求。

“一板三眼”（現(xiàn)代記譜為4/4拍），這種板式曲調(diào)速度緩慢，重在抒情，常用于唱誦佛號(hào)。筆者在參與法會(huì)時(shí)也切身感受到其中的意境，當(dāng)用清凈心緩緩地稱念佛號(hào)，可以體會(huì)出佛菩薩那種無(wú)窮無(wú)盡的慈悲、不可思議的心地，還有無(wú)倦常照我的細(xì)膩懇切。

“一板一眼”（現(xiàn)代記譜為2/4拍），中板，樂(lè)曲速度每分鐘約70～80拍，用于偈、贊、白文中。

“有板無(wú)眼”（現(xiàn)代記譜為1/4拍），速度較快，每分鐘約120拍，一般用于“咒”中，如<往生咒>、<變食真言>、<甘露水真言>等，完全用梵語(yǔ)音譯唱誦，用木魚(yú)擊節(jié)。

“散板”，即自由節(jié)拍，散唱形式。常用于樂(lè)曲的開(kāi)始部分，沒(méi)有法器伴奏，法師舉腔時(shí)，前兩個(gè)字（或一個(gè)字）用散唱的方式起唱，上板后僧侶信眾們接腔齊唱。

另外，還有一首樂(lè)曲板式相結(jié)合的形式，如前三句為一種板式，第四句用散板結(jié)束。

（五）演唱特征

1.演唱形式

中峰三時(shí)系念法會(huì)上有多樣的演唱形式，有獨(dú)唱、重唱、齊唱、輪唱等幾種類別，使整個(gè)儀式更加生動(dòng)。

獨(dú)唱是由主法師唱誦中峰國(guó)師白文，維那唱讀疏文時(shí)多用這種演唱方式;

重唱是在誦讀一部分白文時(shí)，上句是主法師的領(lǐng)唱，下句是他與眾人的重唱。如“若人登彼岸”（主唱）“極樂(lè)有歸舟”（眾和）;

二部輪唱是主法唱一句，大眾跟唱一句，在《懺悔發(fā)愿文》中用此形式。

用的最多的是一領(lǐng)眾和的齊唱形式，先由維那舉腔后大眾跟腔。維那起腔一般都用散板，節(jié)奏自由，裝飾音較多，接腔后唄器擊奏統(tǒng)一著大眾的步調(diào)。維那通常是由有經(jīng)驗(yàn)的法師擔(dān)任，所以，在舉腔時(shí)不用樂(lè)器定音高，音起得恰到好處，以顧及在場(chǎng)大多人的演唱能力。

法師用梵唄的形式藝術(shù)化地表達(dá)經(jīng)文的內(nèi)涵，不僅抒發(fā)了宗教情感，將唱贊與修行悟道融為一體，而且是必須在收攝六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）凈念相繼的狀態(tài)下進(jìn)行的，不是去炫耀演唱技巧，而是用一種古雅清幽的樂(lè)音來(lái)獲得內(nèi)心的平靜與自由，這就是儀式音樂(lè)真正的用意所在。

2.潤(rùn)腔運(yùn)用

在三時(shí)系念法會(huì)上，法師們?cè)诮?jīng)文演唱時(shí)使用了倚音、下滑音、延音、波音等裝飾音，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)特征中講究的韻味和意境。其中倚音大多數(shù)用上方二度或三度的前倚音;滑音常用于句尾;波音多數(shù)是在一個(gè)較穩(wěn)定的長(zhǎng)音上，以二度音或三度音上行或下行波動(dòng)，這種特點(diǎn)與古琴“吟猱”的演奏手法相類似;延音多用于長(zhǎng)音，有時(shí)會(huì)在基本骨干音的框架下進(jìn)行變奏演唱，表現(xiàn)出修行人灑脫與自在的一面。如下譜例：

三、結(jié)語(yǔ)

《三時(shí)系念》儀式中有贊揚(yáng)諸佛功德的梵唱，通達(dá)鬼神的神咒，亦有需凈念相繼的佛號(hào)等。梵唱因儀軌功能的不同而有差別，包括贊、偈、咒、白、經(jīng)文、佛號(hào)、宣疏。唱念方式則包括自由調(diào)唱誦與固定曲調(diào)兩大類。儀式中的音樂(lè)法器則以鐘、鼓、云板、磬、木魚(yú)、鐺子、鉿子、鐃鈸為主，而演奏敲擊均依傳統(tǒng)的板眼所標(biāo)示。該儀式音樂(lè)緊密結(jié)合儀文，構(gòu)建出肅穆莊嚴(yán)的空間與氛圍，收攝大眾的注意力，透過(guò)音聲使參與者對(duì)蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的儀文記憶更深刻，無(wú)形中深化了儀式功能的效果。在這悠揚(yáng)清越的梵唄聲中，浮噪的心慢慢地平靜下來(lái)，讓人感覺(jué)到一種虔誠(chéng)、一種精進(jìn)，一種心靈的圣潔。

注釋：

①薛藝兵.神圣的娛樂(lè)[M].北京：宗教文化出版社， 2003：69.

②傳統(tǒng)佛教音樂(lè)，即稱“梵唄”，是佛教寺院在各種法事活動(dòng)、節(jié)日慶典中所使用的音樂(lè).

參考文獻(xiàn)

[1]《乾隆大藏經(jīng)》河北省佛教協(xié)會(huì)，虛云印經(jīng)功德社.

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[3]陳楊炯.中國(guó)凈土宗通史[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[4]曹本治.思想～行為：儀式中音聲的研究[J].音樂(lè)藝術(shù)，2006（3）.

作者簡(jiǎn)介：黃凝薇（1982—），女，漢族，江西豐城人，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院碩士，大學(xué)講師，研究方向：音樂(lè)教育。