【摘要】文以化人，文以載道，文化是一個民族的基因，一個國家的靈魂。進入新時代以來，習總書記在多個場合都曾提到過文化自信，并提升到了一個前所未有的新高度。作為中國歷史文化名城、“天府之國”的成都，文化歷來都是其優(yōu)勢。數(shù)千年來，成都在獨特的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活條件積淀下，積淀了深厚的文化根脈，孕育出了以“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”為鮮明特征的天府文化，代代相傳，生生不息。在中國特色社會主義進入新時代的背景下，如何在新的歷史起點上堅定文化自信、創(chuàng)造天府文化新輝煌已成為當下的熱點話題。堅定天府文化自信，弘揚天府文化優(yōu)秀特質，首先就必須不忘本來，把握傳統(tǒng)文化——成都的“根”與“魂”，就是要從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧營養(yǎng)、延續(xù)文化基因。

【關鍵詞】文化自信；新時代；天府文化

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

文以化人，文以載道，文化是一個民族的基因，一個國家的靈魂。十八大以來，習總書記在多個場合都曾提到過文化自信，更是在去年黨的十九大開幕式重要報告之中，對文化自信加以了特別闡釋，指出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”，強調“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深層、更持久的力量”，并要求“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”揭示了隨著中國特色社會主義進入新時代，文化自信也需要提到更高層面，肩負更多使命。

作為中國歷史文化名城的成都，文化歷來都是其優(yōu)勢，有著非常多的文化符號，諸如成都大遺址、水潤天府、詩歌文化、三國文化、傳統(tǒng)工商業(yè)、戲曲音樂、翰墨、交子、美食、茶館等。第一個把成都稱作“天府之國”的人是東晉歷史學家常璩，四川崇州人，他在著作《華陽國志》中引述了古書《故記》中的一段話：“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府也?！弊鳛樘旄畤瑪?shù)千年來，成都在獨特的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活條件積淀下，積淀了深厚的文化根脈，孕育出了以“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”為鮮明特征的天府文化，代代相傳，生生不息。在中國特色社會主義進入新時代的背景下，如何在新的歷史起點上堅定文化自信、創(chuàng)造天府文化新輝煌，已成為當下的熱點話題。

十九大報告共十三個部分，“文化自信”恰好占據(jù)最中間的第七部分，頗具中式對稱之美，意味著中國最傳統(tǒng)的文化所在。正如總書記指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝腥A民族有著五千年的文明史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其優(yōu)質基因從未失傳，直至今日依然有其巨大的時代價值，其中蘊含的哲學思想﹑人文精神、道德理念，依舊可以為治國理政提供啟示、為破解難題提供智慧。中國選擇了社會主義道路并取得了巨大的成功，背后也離不開中國傳統(tǒng)中崇尚平等重要基因。

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！眻远ㄌ旄幕孕?，弘揚天府文化優(yōu)秀特質，首先就必須不忘本來，把握傳統(tǒng)文化——成都的“根”與“魂”，就是要從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧營養(yǎng)、延續(xù)文化基因。

一、樂觀包容：成都兼容并蓄的文化氣度

黨的十九大報告指出“要堅持百花齊放、百家爭鳴。”其中蘊含了天府文化樂觀包容的因子。

樂觀包容，來源于中華傳統(tǒng)文化中豁達樂觀的特征。儒道兩家是中華傳統(tǒng)文化的主線，二者雖有諸多的不同點，但都提倡以豁達樂觀的態(tài)度來對待人生和未來。很多中國傳統(tǒng)俗語都體現(xiàn)了寬容別人就是善待自己的價值觀，例如，《菜根譚》：“不責人小過，不發(fā)人隱私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠害”，《小窗幽記》：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落”“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船”……從中外文化交流來看，中華傳統(tǒng)文化具有雜糅百家的胸懷。印度佛教傳入中國時，迅速被中國人接納，在中國蒸蒸日上地發(fā)展，不僅落地生根，還形成了禪宗——一種外佛內(nèi)儒道的佛學。其二，從中國本土文化演變來看，更是百花爭艷。中國古代百家爭鳴，儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農(nóng)等諸子百家一直不斷融合發(fā)展，最后形成了以儒、釋、道為核心的中華傳統(tǒng)文化；再加之中原文化、游牧文化、吳越文化、巴蜀文化等不斷發(fā)生交流融合，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化海納百川、兼收并蓄的博大胸懷。

天府文化自信源于不同文化的互動交融。作為古蜀文明發(fā)祥地的成都，充分體現(xiàn)出了樂觀包容的文化特質。古代成都的視野是廣闊的，其開放而獨特的文明發(fā)展模式曾領先世界：從古蜀三星堆、金沙文化中便可以看出與異域文化交流互鑒的影子；到了漢唐，成都則已具備了“國際視野”，在成都駐留生活的外國人絡繹不絕，“胡人”的音樂舞蹈以及金銀器成為成都人生活的一部分。成都自古就是移民城市，在歷經(jīng)數(shù)十次的移民潮和外來文化的入侵后，天府文化非但沒有被其他文化同化，反而將各種文化交流融合、海納百川，不斷發(fā)揚光大，彰顯出天府文化樂觀包容的內(nèi)在基因。

當代成都人也繼續(xù)弘揚著先輩樂觀包容的精神特質?！鞍惨荨焙汀鞍瓦m”是四川話中兩個常用詞，也是很多外地人對成都的印象，其內(nèi)在含義就是成都人包容的心態(tài)和樂觀的性格。正是以樂觀包容為前提，才造就了天府文化的獨特魅力。

二、友善公益：成都外化于行的文化表達

黨的十九大報告指出：“要深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親、忠于祖國、忠于人民?！逼渲刑N含了天府文化友善公益的因子。

友善公益，來源于中華傳統(tǒng)文化中厚人倫重教化的特征。中國是世界四大文明古國中文明唯一延續(xù)至今的國家，自古以來對人倫教化的重視得以讓友善和公益的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳至今?！坝焉啤痹谥腥A傳統(tǒng)文化中是一種關乎社會良性運作的道德倫理。“友”注重于人際關系的相處：子曰“有朋自遠方來，不亦樂乎”；孟子曰“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；墨子曰：“天下兼相愛則治，交相惡則亂”……都充分體現(xiàn)了重熱會仁愛、以友善為人生樂趣、君子標志的價值觀?！吧啤眲t是個人道德修養(yǎng)。老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“善”被列入人生道德智慧的范疇。而中華傳統(tǒng)文化中的佛教其倫理道德，就是慈悲為懷、揚善棄惡的思想。

自古以來，成都人都有溫和善良、熱情好客的美名。唐代詩人杜甫一生憂國憂民，其大部分詩詞都具有悲歌慷慨的格調，描述了民間疾苦，但到了成都，其心態(tài)就變得平靜舒展，例如：“曉看紅濕處，花重錦官城”“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，表現(xiàn)了成都景觀之美好。成都人的友情好客令杜甫難忘，為此，他還寫下了《成都府》：“我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)”，一個“新”字讓成都人熱情友善的新氣象躍然紙上。

深厚的歷史培厚了成都的文化積淀，“友善公益”成為了成都別具一格的文化溫度，且歷久彌新、永不減退。直到今天，成都還經(jīng)常因為“暖心”登上熱搜榜。當一個裝著五百元硬幣的小盒子被擺在人流穿梭的成都地鐵口任人取用，七小時后錢反而多了二十一元；當暴雨襲城時，有人跑到路口將傘遞給正在執(zhí)勤的交警，有人默默扶起被狂風吹倒的小黃車……細數(shù)當下成都接連不斷的暖心故事，哪一個不是厚重文明積淀的優(yōu)秀傳承？哪一個不是天府文化“友善公益”內(nèi)涵的生動詮釋？

三、優(yōu)雅時尚：成都別樣精彩的文化特質

黨的十九大報告指出“倡導講品位、講格調、講責任，抵制低俗、庸俗、媚俗?！逼渲刑N含了天府文化優(yōu)雅時尚的因子。

優(yōu)雅時尚，來源于中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅從容的特征。中國傳統(tǒng)文化中，儒家的“曾點之志”體現(xiàn)了悠然自得、適意逍遙的生活情趣，孔子大加贊許；道家的“逍遙游”中“至人無己，神人無功，圣人無名”則表現(xiàn)了絕對自由的人生觀；竹林七賢“林下風流”、理學家“渾然天成”，都表達了優(yōu)雅從容的旨趣。

成都自古以來就是一座鮮花和流水環(huán)繞的優(yōu)雅的休閑城市。戰(zhàn)國時期李冰父子興建都江堰，成都平原告別洪荒，二千多年來一直水旱從人、物產(chǎn)豐富、人民安居樂業(yè)，故世稱“天府之國”。漢代，繞城而流的錦江河畔中倒映著華美的織錦和浣紗女子的姣好面容；后蜀皇帝孟昶與花蕊夫人的佳話千古流傳，且在成都城廣栽芙蓉，“四十里如錦繡”的芙蓉花映紅了成都的天空，成都因此有“芙蓉城”的美譽。李白曾有詩形容成都的富庶和秀麗：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖；草樹云山如錦繡，秦川得及此間無?！?9世紀法國旅行家古德爾孟曾感嘆于成都的富庶，將其稱為“東方的巴黎”。優(yōu)越的生產(chǎn)生活條件滋養(yǎng)了城市的閑情逸致和綿延詩情，詩歌文化長盛不衰：“西蜀自古出文宗”“詩人自古例到蜀”“蜀女自古多才”，成都孕育了大批本土文學巨匠，諸如司馬相如、揚雄、楊升庵、巴金等?！皶愠啥?，好文雅，好文學，好今文經(jīng)學”更成為了天府文化的一大特色。天府文化因繁華閑適而優(yōu)美雅致，因開明進步而新潮時尚。自古成都不僅有的看——“蜀戲冠天下”，還有得玩——游樂之風盛行，一年二十四個節(jié)氣，有玩不夠的“會”和“市”。游“風流愛河”即是游錦江；“二十里中香不斷”，則是從青羊宮到浣花溪。這種游樂，往往張燈結彩、歌舞升平、“傾城而往”。青年人得以交朋結友，文人雅士得以詩酒唱和，大小官吏則得以“置酒高會”。

當代成都人生于天府之國而不跋扈張揚，而是靜悄悄、樂呵呵地享受著自得其樂的生活，他們會玩，而且玩得有品位、有創(chuàng)意?？梢哉f，這座“被水滋潤著的城市”到了今天依然無時無刻不在展現(xiàn)著她的優(yōu)雅時尚。這個崛起中的“中國時尚第三城”，是在建商業(yè)體面積全球第二的城市，入駐的國際一線品牌門店數(shù)與品牌數(shù)位列全國第三，僅次于北京和上海，已走在時尚的最前沿。在時尚的外表下，成都人對文化也有著舉世無雙的熱愛。成都是座博物館之城，室內(nèi)博物館數(shù)量達到一百多家，居全國前列，但凡有博物館舉行特展和學術講座，均場場爆滿，彰顯出成都人對于文化的熱愛與敬畏。成都還是座圖書之城，在今年的統(tǒng)計中，成都市內(nèi)的書店達1000多家，是“全國之最”；成都人以每天0.65篇的人均閱讀數(shù)勇居“全國第一”；在成都休閑方式關注度排行中，“閱讀”位列第一。大大小小的書店散布在城市的各個角落，濃濃的書香讓成都的優(yōu)雅時尚氣質更具人文內(nèi)涵。

四、創(chuàng)新創(chuàng)造：成都與生俱來的文化基因

十九大報告指出，“要堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！逼渲刑N含了天府文化創(chuàng)新創(chuàng)造的因子。

創(chuàng)新創(chuàng)造，來源于中華傳統(tǒng)文化中辯證唯物的特征。中國古代就已具備了辯證唯物主義的雛形：《周易》中闡述了“大亦有大，小亦有小，其奧妙無邊際”，揭示了世界萬物的無窮；“窮則變，變則通，通則久”則說明了在面臨僵局時不能默守成規(guī)，必須進行變通。老子曰“道常無為而無不為”，既然“道可道非常道”，道不能用經(jīng)驗的方法來把握，那就要另辟蹊徑，通過否定來達到肯定。中國古代辯證唯物思維從思想深處澆灌了中華民族的根脈，對中國古代及現(xiàn)代創(chuàng)新思維的產(chǎn)生都有著巨大的影響。

天府文化自古就彰顯出了創(chuàng)新創(chuàng)造的思想。自古言“蜀道難，難于上青天”，雖地處封閉的四川盆地，但古蜀人硬是在千溝萬壑、崇山峻嶺之間開辟了平坦的大道，“四塞之國，無所不通”。成都從古至今都有著數(shù)不清的推陳出新、偉大創(chuàng)舉：古蜀棧道是世界最古老的“高速公路”，都江堰水利工程是世界水利文化“鼻祖”，“交子”是世界上第一張紙幣，文翁興學是中國歷史首創(chuàng)公立學校，《華陽國志》是中國地方志“鼻祖”，《花間集》是我國最早的詞選集，國內(nèi)現(xiàn)存最早的印刷品、最早的春聯(lián)都出自于成都……

成都一直是一座富有創(chuàng)新創(chuàng)造基因的城市，敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)造的精神早已內(nèi)化于血脈之中。2018年3月，成都成為全國首個發(fā)布鼓勵共享單車發(fā)展試行意見的城市；9月，由成都多個科研團隊深度參與的“復興號”中國標準動車組列車風馳電掣，標志著中國成為全世界高鐵商業(yè)運營速度最快的國家。種種事例彰顯著成都充沛的創(chuàng)新精神和城市活力。

五、天府文化自信的根本

我們對自己的文化不自信始于何時？梁啟超曾說過，中國人學習西方經(jīng)歷了器物不足、制度不足、文化不足三個階段。第三階段就是我們文化不自信的開始。從19世紀中葉起，中國人漸漸失去文化自信，歸根結底是由于政治經(jīng)濟制度的問題。

天府文化自信的根本，來自對中國方案的自信。如今的我們之所以能夠堅定天府文化自信，歸根結底是由于中國特色社會主義建設所取得的政治經(jīng)濟的偉大成就，使我們有了政治自信和經(jīng)濟自信。

不忘本來，才能開辟未來。要建設世界文化名城，就必須在新的歷史起點上堅定天府文化自信，這是成都走向世界、面向未來的人文基礎?！皠?chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”的天府文化還需要我們繼續(xù)弘揚，并推動其創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓天府文化成為我們的心靈滋養(yǎng)、精神沃土，立人文成都之品、塑人文成都之魂、固人文成都之根、揚人文成都之韻，讓人文成都享譽世界。

參考文獻：

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作者簡介：宋潔，女，四川大學碩士研究生畢業(yè)，中共崇州市委黨校講師，成都川西林盤培訓學院講師，中共崇州市委黨校機關黨委委員、教學支部書記、教育科副科長，研究方向：社會文化、形勢政策、黨建。