【摘要】中國民間皮影歷史悠久，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。昌黎皮影作為民間影戲的優(yōu)秀代表在當(dāng)?shù)負(fù)?dān)負(fù)著知識傳遞、民眾教化、娛人娛神、祈福消災(zāi)的重要功能。本文從地域文化的角度分析昌黎皮影的文化價值，重點探討了鄉(xiāng)村文化振興的新時代背景下，昌黎皮影在重構(gòu)鄉(xiāng)土文化中的時代價值及發(fā)展路徑。

【關(guān)鍵詞】昌黎皮影；鄉(xiāng)村文化振興；傳承發(fā)展

【中圖分類號】J827 【文獻標(biāo)識碼】A

引言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是總書記關(guān)于“三農(nóng)”思想的核心內(nèi)容，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要保障。《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中指出，“切實保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用?！编l(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根柢，在新的歷史時期依然發(fā)揮著強大的社會作用。昌黎皮影作為地方優(yōu)秀文化的代表，在歷史傳承中擔(dān)負(fù)著知識傳遞、民眾教化、娛人娛神、祈福消災(zāi)的重要功能。昌黎皮影包含著當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會特有的思維方式、價值取向、文化意識，是冀東大地文化的主要承載者，也是一體多元的中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分之一。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進過程中，保護好昌黎皮影文化具有重要作用和深遠的影響。

一、昌黎皮影的區(qū)域?qū)傩约拔幕瘍r值

中國民間皮影流傳久遠，在長期的發(fā)展過程中與地方文化相結(jié)合逐漸形成了各種區(qū)域性流派。在造型風(fēng)格上，早期皮影相對一致。明清后分成以河北灤州為中心的北方皮影和以陜西華陰、華縣為中心的西部皮影兩大類型。昌黎皮影屬于北方皮影，與灤州皮影一脈相承。正如當(dāng)?shù)氐睦习傩账裕骸安?、灤、樂是一家?！鼻О倌陙?，共同的地域、語言、經(jīng)濟、文化將這三個地區(qū)緊緊地捆扎在一起，相互融合，共同發(fā)展，形成了一個以濃郁的“老奤文化”為基礎(chǔ)、獨具韻采不可分割的民俗文化圈。

昌黎歷史厚重，源遠流長，這片山雄水美的沃土像一座寶藏，孕育了豐厚的民俗文化，薈萃了以“三歌一影”為代表的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。昌黎皮影受當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境的影響，歷經(jīng)數(shù)代藝人們的傳承積淀和改良創(chuàng)新，形成了獨特的亞文化特征。從材質(zhì)上看，昌黎皮影也稱“驢皮影”，這種特殊的材質(zhì)具有柔韌性好、透光性強、平整度高、結(jié)實耐用的特點，非常適合皮影的雕刻和舞臺表演。從造型上看，影人劃分為生、旦、凈、大、髯、丑、妖等幾大類，行當(dāng)齊全。人物角色的區(qū)分主要表現(xiàn)在臉譜造型上，按照“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑型”的典型程式化規(guī)范進行，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩諓墼鞣置?、懲惡揚善的人文特點和審美觀念。從色彩運用來看，昌黎皮影藝術(shù)的色彩觀念與當(dāng)?shù)孛耖g繪畫、戲劇美術(shù)、民俗觀念互滲互融，具有濃厚的民俗特征。皮影所呈現(xiàn)的紅、黃、白、綠、黑五色，是在民間傳統(tǒng)的五行五色觀念基礎(chǔ)上的一種繼承和改良應(yīng)用。昌黎皮影形態(tài)逼真、裝飾精美，刻畫精細(xì)，結(jié)構(gòu)靈巧。影臺上王侯將相、才子佳人、漁夫走卒粉墨登場，活靈活現(xiàn)，盡情謳歌，演繹著俗世間的人生百態(tài)、悲歡離合。藝人獨具匠心的構(gòu)思質(zhì)樸通俗，與觀眾之間達成了一種無形的默契，并在雅與俗的藝術(shù)美與民間美之間架起了一座互通的橋梁。觀眾看得懂，看得過癮，同時還達到了移風(fēng)易俗、教化民眾、豐富民俗生活、維護社會關(guān)系的社會目的。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下昌黎皮影發(fā)展的策略研究

中國是鄉(xiāng)土社會，中華文化本質(zhì)上是鄉(xiāng)土文化。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中曾說：“鄉(xiāng)土中國的根在土里，向土里討生活，從土里長出過光榮的歷史……”鄉(xiāng)土社會是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的母體，在其基礎(chǔ)上上生長出來的地方文化的根基也在土里。20世紀(jì)80年代開始，在中國現(xiàn)代化進程加快和外來文化進入的雙重影響下，中國農(nóng)耕文明逐漸衰落，農(nóng)村社會賴以生存的生活方式和價值觀念發(fā)生了重大變化，各類文化遺產(chǎn)不斷消失。黨的十九大作出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，把鄉(xiāng)村文化建設(shè)擺在了突出位置。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)文化，蘊含著民間世代累積的知識和經(jīng)驗，是鄉(xiāng)村振興的源泉補給。因此，在文化變遷中如何保護好昌黎皮影文化也是鄉(xiāng)村振興的一項重要命題。根據(jù)田野調(diào)查實踐，針對昌黎皮影保護中的突出問題，本文認(rèn)為，應(yīng)該在建立傳承人保護機制、推動文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、推廣教育傳承機制方面作深入探討，以促進文化的深遠傳播。

（一）建立傳承人保護機制

傳承是文化的傳承，傳承人是文化的傳承者，保護傳承人就是保護民間文化。他們代代相傳，地方文化在他們不斷地堅持下得以延續(xù)發(fā)展，維護著文化生態(tài)的平衡發(fā)展。如今，皮影藝人面臨著前所未有的艱難，演員工資低，難以維持生計，并且后繼無人，面臨著人亡藝絕的危險。昌黎縣皮影雕刻老藝人田世民感嘆地說：“我歲數(shù)大了，可不想把皮影這技術(shù)一塊帶走，我得傳承下去，不教會他們絕不撤退，要讓皮影藝術(shù)后繼有人，讓它發(fā)揚光大?！边@句話既道出了傳承的決心，也道出了傳承的艱難。在皮影保護中，應(yīng)堅持“以人為本”的發(fā)展機制，主要包括：保障傳承人的基本物質(zhì)生活，提升傳承人群體的身份認(rèn)同，為傳承人提供學(xué)習(xí)和交流的平臺，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的演出環(huán)境。這種機制的建立需要由政府牽頭發(fā)揮主導(dǎo)作用，在實際調(diào)研的基礎(chǔ)上完善相關(guān)政策，制定切實可行的傳承人培養(yǎng)機制，形成長期有效的發(fā)展模式。

（二）推動文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

昌黎皮影以傳統(tǒng)的“大卷”為主，這在過去的鄉(xiāng)土社會曾是讓人陶醉的回憶。然而隨著時代的發(fā)展，脫離了鄉(xiāng)土社會文化空間的昌黎皮影戲與現(xiàn)代新媒體相比顯得單薄無力。因此，昌黎皮影想要繼續(xù)傳承和發(fā)展，就必須實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，依托于文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，才能給傳統(tǒng)文化注入新鮮活力，以尋求文化發(fā)展的自我調(diào)適空間，豐富的皮影元素為其在文化產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展方面提供了可能。昌黎皮影具有較強的裝飾性，利用秦皇島當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源可以開發(fā)相應(yīng)的旅游工藝紀(jì)念品，做到“以影養(yǎng)影”；還可以延續(xù)動態(tài)發(fā)展模式，在堅持保留其傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代審美價值體系出發(fā)，利用現(xiàn)代先進的技術(shù)和傳播手段，尋找多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式，一方面推動了皮影藝術(shù)的基因延續(xù)，另一方面提高了當(dāng)?shù)仄び拔幕闹群兔雷u度，同時也能帶來巨大的經(jīng)濟效益，有效改善皮影瀕危的現(xiàn)狀。

（三）推廣教育傳承機制

教育的本質(zhì)是傳承。依靠土地生活的老一輩人對同樣根植于土地的昌黎皮影有著濃厚的情感。與“生于斯長于斯”的長輩們不同，中國青年是在經(jīng)濟高速發(fā)展、外來文化成為主流的環(huán)境下成長起來的一代人。生活空間的改變使他們與土地、村落長期疏離，對鄉(xiāng)土文化的記憶呈碎片化和表象化?！吧倌陱姡瑒t國強”，青年人是未來文化傳承的主體。因此，在新時期以教育引導(dǎo)青年人重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在價值，有利于文化的延續(xù)和社會的有序。地方文化與高校教育是相輔相成的，雙方的協(xié)同合作有利于二者的互助發(fā)展。昌黎皮影的傳承和保護依賴于教育力量的傳播和推動，高校教育改革也需要注入鮮活的民間文化。地方高校應(yīng)發(fā)揮其文化研究與實踐方面的主導(dǎo)功能，加強地方資源的研究和整合，使其作為藝術(shù)資源納入教學(xué)體系，推動地方優(yōu)秀文化在教育領(lǐng)域的普及，這樣既實現(xiàn)了地方高校辦學(xué)特色化，又為皮影藝術(shù)培養(yǎng)了接班人，更重要的是借助高校的影響力和傳播力，大力開展“非遺進校園、進教材”等活動，將邊緣化的皮影藝術(shù)納入到幼兒園、中小學(xué)課堂中，形成更完整的傳承脈絡(luò)，可以實現(xiàn)全方位的教育傳承。地方文化與高校教育的協(xié)同發(fā)展是一項長期的命題，需要不斷加快教育改革的步伐，有效傳承地方文化的生命記憶和民族精神，讓傳統(tǒng)文化再煥新生。

三、結(jié)論

昌黎皮影是生長在土地中的民間文化，其中所蘊含的地方知識，是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。在鄉(xiāng)村文化振興背景下，探討和研究昌黎皮影對于凝聚鄉(xiāng)賢文化、延續(xù)鄉(xiāng)風(fēng)文明秩序、重塑鄉(xiāng)村文化自信、推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興、弘揚中華傳統(tǒng)文化乃至實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都具有重要的時代意義和發(fā)展前景。

參考文獻：

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[4]郭麗冰，張博.把昌黎皮影雕刻傳承下去[N].秦皇島報，2011.

作者簡介：李潔（1984-），女，蒙古族，河北張家口人，中央民族大學(xué)民族與社會學(xué)院民俗學(xué)博士研究生，河北科技師范學(xué)院副教授，研究方向：民俗學(xué)、藝術(shù)設(shè)計和美術(shù)學(xué)等。