文雅 王愛紅 劉斌

【摘要】 2006年5月20日，侗族儺戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與此同時(shí)，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界掀起了研究“儺文化”的熱潮。研究小組在前人成果基礎(chǔ)上，通過對(duì)湖南新晃侗族自治區(qū)的地方儺戲“咚咚推”所用音樂道具的基本種類、制作材料等基本情況的掌握，對(duì)其象征意義、藝術(shù)風(fēng)格、傳承發(fā)展等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要剖析，這將有助于我們對(duì)儺戲的了解，并將促進(jìn)儺戲“咚咚推”的發(fā)展，為儺戲“咚咚推”的傳承提供保障，能夠起到有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，同時(shí)帶動(dòng)湖南新晃旅游業(yè)的開發(fā)，真正為其傳承與發(fā)揚(yáng)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】新晃儺戲“咚咚推”;音樂道具

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

被譽(yù)為“南楚明珠，天上人間”的新晃縣侗族自治縣位于湖南省西部邊陲，處于湘、黔交界。這里悠久的人文歷史和得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，養(yǎng)育著一輩又一輩的侗族人民，孕育著一代又一代的侗族文化。其中“咚咚推”是具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g戲曲，因其演唱是在“咚咚”（鼓聲）、“推”（一種中間有凸出的小鑼聲）的鑼鼓聲中跳躍進(jìn)行而得名。據(jù)資料考證，這種表演形式萌發(fā)于侗族的農(nóng)耕文化，在其發(fā)展過程中又被添上了一些宗教色彩。與其他巫儺音樂不同的是它不止由巫師演唱，甚至絕大多數(shù)是村民演唱，可以說這是一種親民藝術(shù)，這也就使當(dāng)?shù)亍斑诉送啤钡拿褡屣L(fēng)味更為濃郁。本文主要從“咚咚推”使用的音樂道具視角對(duì)其做考察分析。

一、新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的基本種類及制作材料

目前，對(duì)于“咚咚推”使用的音樂道具經(jīng)過整理與分析，其中具有代表性的音樂道具，主要有打擊樂器、吹管樂器和搖擊體鳴樂器三類。

（一）打擊樂器

鑼、鼓、鈸三大打擊樂器是新晃儺戲“咚咚推”中最重要的音樂道具，因演出時(shí)在“咚咚”（鼓聲）、“推”（一種中間有凸出的小鑼聲）的鑼鼓聲中跳躍進(jìn)行，“咚咚推”由此而得名。其中鑼在儺戲表演時(shí)常用小鑼和中鑼，多用青銅鑄成，外形如盤，大小不一，四周用邊框固定，鑼錘一般為木質(zhì)錘。演奏時(shí)需左手提鑼繩，右手執(zhí)鑼錘擊奏，發(fā)音清脆，音色高亢，尖銳，表現(xiàn)一種熱烈、激動(dòng)、緊張的情緒，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。鼓在儺戲表演中常用板鼓、單皮鼓。單面蒙皮，多用牛皮和羊皮。鼓面中間凸起，置于木架上。演奏時(shí)手執(zhí)紅木或竹棍擊奏，聲音高亢激越，具有極強(qiáng)的節(jié)奏感。鈸在儺戲表演時(shí)常用鈸小釵，是銅質(zhì)圓形的打擊樂器，圓形外凸內(nèi)凹。演奏時(shí)雙手執(zhí)握，兩片相擊作聲，聲音激昂，鏗鏘有力，極具震感力。在儺戲開始時(shí)，首先都要先發(fā)神鑼、擊鼓敲鈸，請(qǐng)來玉皇大帝和各路神仙。鑼、鼓、鈸是指揮、增強(qiáng)戲舞節(jié)拍、突出人物性格和渲染儺堂氣氛必備音樂道具，也是新晃儺戲“咚咚推”的標(biāo)志性音樂道具。

（二）吹管樂器

新晃儺戲“咚咚推”使用的吹管樂器主要有牛角號(hào)和嗩吶。牛角號(hào)在儺戲“咚咚推”中是人神交流、陰陽相通的工具。牛角多用天然生長(zhǎng)的黃牛角或水牛角制作，將末端鋸斷鑿空，安上合適的木制口哨而成。吹奏時(shí)，左手持吹嘴木管，喇叭口朝向身后，吹氣發(fā)音，音色低沉深厚，音量較為洪大。具有強(qiáng)烈的儀式感。在儺堂法事中牛角是儺戲掌壇師的最主要道具。牛角可以說是儺的象征，只要一聽到牛角吹響，就能想到儺戲。除了牛角號(hào)，嗩吶也是儺戲“咚咚推”中伴奏樂器的一種。其管身用木制成，呈圓錐形，上端裝有帶哨子的銅管，下端套著一個(gè)銅制的喇叭口，所以也稱喇叭。嗩吶音色明亮，音量大，發(fā)音高亢、嘹亮。

（三）搖擊體鳴樂器

師刀是儺戲“咚咚推”中最重要的搖擊體鳴樂器，在儺戲“咚咚推”中是作法、驅(qū)鬼的法器。一般用鋼或鐵制，在刀柄上裝飾若干個(gè)大圈，并在大圈上穿上銅錢，每個(gè)銅錢穿上幾個(gè)小環(huán)，刀刃部?jī)擅婵躺霞漓雸D騰或特殊符號(hào)。演奏時(shí)，奏者可執(zhí)一刀或雙刀，手握刀柄上下，左右晃動(dòng)，使小環(huán)碰擊刀背、大圈、銅錢或相互碰撞而嘩嘩作響，音色清脆響亮，即有“師刀一響，邪魔鬼怪胡亂跑”，儺戲也就開始了的說法。

二、新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的民族特點(diǎn)、象征意義、藝術(shù)風(fēng)格

（一）民族特點(diǎn)

新晃侗族的獨(dú)特地理環(huán)境和文化背景，使其民族特點(diǎn)的表現(xiàn)在社會(huì)生活和文化藝術(shù)等方面。首先，新晃儺戲“咚咚推”中的鑼、鼓、鈸在演唱儀式中主要承擔(dān)的是伴奏功能，起到為演唱者提示速度節(jié)奏節(jié)拍等作用，集中反映了其在音樂功能上的實(shí)用性。其次，以吹管樂器牛角號(hào)為切入點(diǎn)。牛角號(hào)是瑤族人最喜愛的樂器之一，每逢佳節(jié)喜慶豐收?qǐng)龊希幖胰吮銡g聚在一起吹奏助興，還常與銅鼓、瑤族大鼓、拉篥等樂器合奏。我們研究小組發(fā)現(xiàn)新晃儺戲“咚咚推”的演唱期為每年農(nóng)歷的正月初一到正月十五，用于祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順、人物康阜，村寨中若遭遇自然災(zāi)害則視情況進(jìn)行演唱。演出時(shí)有時(shí)用到牛角號(hào)，吹奏時(shí)，左手持吹嘴木管，喇叭口朝向身后，吹氣發(fā)音，音色低沉深厚，音量較為洪大，具有強(qiáng)烈的儀式感。牛角號(hào)不僅運(yùn)用在節(jié)慶儀式上，在平時(shí)的婚嫁喪娶中也能使用，體現(xiàn)出牛角號(hào)在表演中的的實(shí)用性。在侗族“咚咚推”的表演形式中，牛角號(hào)是人神交流的橋梁。

綜上所述不難發(fā)現(xiàn)，新晃儺戲“咚咚推”使用的音樂道具發(fā)展成為今天我們所看到的模樣，是由長(zhǎng)久的歷史文化洗禮（其中不乏民族之間的文化交流）以及受當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的深厚影響而形成，因此，研究小組將新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的民族特點(diǎn)概括為儀式性和實(shí)用性。

（二）象征意義

前文提到，是侗族的農(nóng)耕文化孕育了“咚咚推”，它是巫儺文化的早期產(chǎn)物。作為一種親民藝術(shù)，“咚咚推”的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钆c信仰。因此，新晃儺戲“咚咚推”音樂道具不僅具有鮮明的民族特色，在悠久深遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河之中更是不可避免地穿上染了宗教色彩的紗衣。研究小組通過對(duì)“咚咚推”音樂道具——木魚、師刀的研究，以小窺大揭開了這層紗衣下新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的象征意義：木魚是用桃木刻空心而制成，原為佛教“梵吹”（宗教歌曲）的伴奏樂器，在儺戲中常為掌壇師請(qǐng)神下馬而用。而師刀是儺戲“咚咚推”中最重要的搖擊體鳴樂器，在儺戲“咚咚推”中是作法、驅(qū)鬼的法器。師刀音色清脆響亮，更有師刀一響，邪魔鬼怪胡亂跑，儺戲也就開始了的說法。二者皆是用于儀式中祈求美好生活的。由此可見，新晃儺戲“咚咚推”音樂道具至少受到佛道二教的影響，具有鮮明的宗教色彩，它們象征著百余年來侗族人民對(duì)美好生活的向往和追求。

（三）藝術(shù)風(fēng)格

為了提煉出新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的藝術(shù)風(fēng)格，研究小組從“咚咚推”具體使用的音樂道具鑼、鼓、鈸進(jìn)行深入了解。 “咚咚推”中鑼、鼓、鈸三種打擊樂器則主要為儺戲表演時(shí)演員“走位”敲擊節(jié)奏，據(jù)研究小組考證，其節(jié)奏型大致如下圖所示，具有穩(wěn)定節(jié)奏的功能。

如圖所示，“咚咚推”進(jìn)行中的節(jié)奏型簡(jiǎn)單，甚至基本沒有復(fù)雜節(jié)奏。因此可得出新晃儺戲“咚咚推”音樂道具具有沉穩(wěn)、樸素的藝術(shù)風(fēng)格。

三、新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的傳承危機(jī)以及對(duì)其保護(hù)措施的建議

（一）新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的傳承危機(jī)

由于歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等因素的變化，代表著侗族傳統(tǒng)文化——新晃儺戲“咚咚推”的音樂道具逐步失去了賴以生存的環(huán)境和條件。研究小組通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，正面臨著傳承危機(jī)：第一，遺存古老的道具和珍貴資料大部分流失。第二，新晃儺戲“咚咚推”音樂道具制作工藝面臨失傳。第三，新晃儺戲“咚咚推”音樂道具傳承后繼無人。

（二）對(duì)新晃儺戲“咚咚推”音樂道具保護(hù)措施的建議

第一，政府制定科學(xué)的保護(hù)措施。根據(jù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作保護(hù)的指導(dǎo)方針，建立相關(guān)部門，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)措施，號(hào)召藝術(shù)家和地方創(chuàng)作人員參與儺戲“咚咚推”音樂道具的復(fù)興，做好傳承和發(fā)展新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的工作。

第二，培養(yǎng)新晃儺戲“咚咚推”音樂道具表演與制作的傳承人。我們可以請(qǐng)從事相關(guān)行業(yè)的專業(yè)人士學(xué)習(xí)記錄儺戲“咚咚推”音樂道具的演奏和制作。鼓勵(lì)和引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)這一門技藝，積極肩負(fù)起儺戲“咚咚推”音樂道具的傳承、發(fā)展重任。

第三，建造儺戲音樂道具博物館。面對(duì)古老的民族藝術(shù)，許多人都不甚了解，自然不感興趣。可以借助博物館將新晃儺戲“咚咚推”音樂道具獨(dú)特的魅力直觀地展示在人們面前，吸引更多的群眾參觀，讓更多的人了解儺戲“咚咚推”的音樂道具，提高人們對(duì)儺戲的興趣和關(guān)注度。

第四，開發(fā)人文旅游資源。利用新晃得天獨(dú)厚的自然與人文資源發(fā)展旅游業(yè)，將儺戲“咚咚推”的音樂道具與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，一些小巧精致的樂器可以作為旅游紀(jì)念品，既可以促進(jìn)音樂道具制作業(yè)的發(fā)展，又可以拉近與群眾距離，使新晃儺戲“咚咚推”音樂道具得到進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)論

我國(guó)擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、城市工業(yè)化的影響，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡。湖南新晃侗族儺戲“咚咚推”音樂道具是我們探索儺文化的重要橋梁，所以我們不能忽略它的價(jià)值。在此，研究小組呼吁更多的學(xué)者們重視并參與到對(duì)湖南新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的各方面研究中來，以此更好地促進(jìn)湖南新晃儺戲“咚咚推”音樂道具的發(fā)展，并進(jìn)一步開發(fā)其音樂文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]宋運(yùn)超.儺腔與世俗音樂[M].長(zhǎng)沙：湖南省戲曲研究所，1982：16-18.

[2]林思洋.湘西（南）少數(shù)民族聚居村落儺戲研究——以湖南省武岡市龍溪鎮(zhèn)村落集群為例[J].戲劇之家（上半月），2014，33（4）：55-58.

[3]劉沛林.古村落文化景觀的基因表達(dá)與景觀識(shí)別[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（8）：14-16.

[4]陳建雄.試探湘西儺戲音樂的可塑性[M].長(zhǎng)沙：湖南省戲曲研究所，1982：46-48.

[5]高潔，周箐.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以土家族儺戲?yàn)槔齕J].理論月刊，2013（3）：8-11.

[6]蘇珂.淺談儺戲藝術(shù)及象征性對(duì)其傳承演化的影響[J].學(xué)術(shù)探索，2012（9）：22-24.

作者簡(jiǎn)介：文雅，衡陽師范學(xué)院2015級(jí)音樂表演專業(yè)學(xué)生;王愛紅（1974—），文學(xué)碩士，衡陽師范學(xué)院音樂學(xué)院聲樂教師、副教授，研究方向：民族聲樂教學(xué)與研究、民族音樂學(xué)研究;劉斌：衡陽師范學(xué)院2015級(jí)音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生。