郭士榕

[摘 要]荀子作為先秦時(shí)代最后一位儒家，其援“法”入儒，創(chuàng)造性地提出了“正己修身”“民惟邦本”“隆禮重法”等政治倫理思想。這些思想不僅是我國(guó)封建王朝國(guó)家治理所依循的基本政治理念，也對(duì)現(xiàn)代國(guó)家政府管理思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響：荀子從“天人之分”理念出發(fā)，認(rèn)為“善”從實(shí)踐中來，君子應(yīng)“正己修身”。現(xiàn)階段作為掌握公權(quán)力的黨員干部，應(yīng)借鑒荀子“正己修身”的理論，加強(qiáng)對(duì)黨員的黨性教育，“日參省乎己”;加強(qiáng)黨員廉政思想教育，“慎禮儀，務(wù)忠信”;加強(qiáng)黨員社會(huì)主義道德示范者教育工作，“儀正而景正”，充分發(fā)揮黨員模范帶頭作用。荀子認(rèn)為民生是國(guó)家的立政根本，其提出“平政愛民”，“養(yǎng)民之欲，給人之求”觀點(diǎn)，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，政府應(yīng)關(guān)注民生，提升為人民服務(wù)的理念;致力解決和改善民生問題，加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)。荀子對(duì)儒家的“禮”賦予了諸多經(jīng)世思維和治國(guó)理念，“隆禮”之外又“援法入禮”才能最終達(dá)到政府統(tǒng)治下的“禮法合治”。君子的“隆禮重法”實(shí)現(xiàn)了儒家的“禮”本位和法家的“法”政治完美融合，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段提倡的“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”并舉具有借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]荀子;政治倫理思想;政府管理

[中圖分類號(hào)]B222.6; D63 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2019）03-0061-04

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)的巨變、新舊的交替促使諸子以“起于救時(shí)之急，百家異趣，皆務(wù)為治”[1]為學(xué)說根本，社會(huì)新秩序、新法度的確立成為戰(zhàn)國(guó)諸子討論的重點(diǎn)。荀子作為先秦時(shí)代最后一位儒家，援“法”入儒，創(chuàng)造性地提出了“正己修身”“民惟邦本”“隆禮重法”等政治倫理思想，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的政府管理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2014年，習(xí)近平總書記曾指出，“中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，它們可以為國(guó)家治理提供有效借鑒”;并且還指出，“國(guó)家治理體系的選擇由這個(gè)國(guó)家的歷史文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定，更由這個(gè)國(guó)家的人民決定”[2]。正如清末學(xué)者譚嗣同評(píng)價(jià)荀子時(shí)所說的那樣，“中國(guó)兩千年學(xué)術(shù)皆荀學(xué)”[3]，荀子“外儒內(nèi)法”的政治倫理體系一直是我國(guó)封建王朝國(guó)家治理的基本政治理念，并對(duì)我國(guó)幾千年的歷史文化、政治理念產(chǎn)生了重要的影響。因此，欲究傳統(tǒng)文化中的政治倫理精粹，荀子是一個(gè)永遠(yuǎn)繞不開的話題。從20世紀(jì)90年代開始，學(xué)術(shù)界對(duì)荀子的政治倫理思想便展開了研究，但對(duì)于這一思想的現(xiàn)實(shí)借鑒意義討論的成果較少。本文即從荀子“正己修身”“民惟邦本”“隆禮重法”等政治倫理思想出發(fā)，探究其對(duì)我國(guó)廉潔政府建設(shè)、服務(wù)型政府管理以及“德法并治”的政府管理模式影響進(jìn)行探究，以期豐富荀子政治倫理思想當(dāng)代價(jià)值的理論研究成果。

一、“正己修身”與廉潔政府管理

中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“人性之善惡”論眾說紛紜，并發(fā)展出性善論、性惡論、性無善惡論等諸多學(xué)說。值得注意的是，上述學(xué)說均為中國(guó)思想家對(duì)人性的闡釋，其目的是通過人性的自我剖析和修養(yǎng)，達(dá)到人自身的完善和社會(huì)的和諧治理。荀子提出了“人性惡”的觀點(diǎn)，分析個(gè)人“正己修身”的重要性。

從“天人之分”理念出發(fā)，荀子提出了“人性本惡”的觀點(diǎn)，即“人之性惡，其善者偽矣。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”（《性惡》）。由此可以看到，荀子認(rèn)為人若依從于自身“好利”“疾惡”與“耳目之欲”的天性，而后對(duì)人不行以“師法之化，禮儀之導(dǎo)”，則人很容易驅(qū)性為“惡”。而“善”則來源于社會(huì)實(shí)踐，是一種禮儀法度的遵守和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在荀子看來，人本性“惡”，故先天缺少“善端”?！吧啤睆娜藶榈膶?shí)踐中來，只注重內(nèi)心探究不可能 “為善”，只有通過禮儀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能成為“圣賢”。故荀子說：“今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治，合于善也。”（《性惡》）對(duì)于如何“化”，荀子指出憑借富有道德的權(quán)威“圣王之治”來教導(dǎo)民眾，民眾愿意學(xué)習(xí)禮法、約束自身，這樣才能擁有高尚道德。可見，與孔、孟提出的道德自覺性相比，荀子更為重視“師（圣人）法”在培養(yǎng)道德過程中的作用。在此基礎(chǔ)上，荀子又進(jìn)一步提出了“修身”的重要性。荀子認(rèn)為，“禮者，所以正身也”（《修身》），而“君子好以道德，故其民歸道”（《堯問》）。從君子自身的維度來看，“君者，民之原也”（《君道》），君主對(duì)民眾的影響甚大，所以君子正己修身為民眾做出榜樣，才能有效地感化民眾。

荀子的“正己修身”雖然針對(duì)的是古代圣賢君主，但同樣適用于現(xiàn)階段的政府管理。掌握公權(quán)力的政府是國(guó)家治理中的主體，而作為政府管理主體的公務(wù)員其道德修養(yǎng)尤為重要。黨的十八大之后，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，以習(xí)總書記為核心的黨中央積極推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，加強(qiáng)公務(wù)員的自身道德修養(yǎng)。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，我們有必要借鑒荀子的“正己修身”理論，做到下列幾點(diǎn)：

第一，加強(qiáng)黨員黨性教育。黨性教育是針對(duì)黨員干部理想信念、道德素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)黨員干部要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)和嚴(yán)以律己，這些要求是黨員做人的基本原則，也是黨員道德品質(zhì)的重要保證。出于“人性惡”的理論，荀子認(rèn)為人的道德離不開后天的培養(yǎng)，故荀子認(rèn)為“學(xué)不可以已”，“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣”（《勸學(xué)》）。君子必須要經(jīng)過每天的自省，才能舉止得當(dāng)。從這點(diǎn)來看，加強(qiáng)黨員黨性教育也應(yīng)該堅(jiān)定黨員的黨性認(rèn)知，定期針對(duì)黨員開展思想建設(shè)工作，并要求各級(jí)黨員干部堅(jiān)定立場(chǎng)，按照黨員標(biāo)準(zhǔn)行使權(quán)力，慎獨(dú)慎微，遵紀(jì)守法。

第二，加強(qiáng)黨員廉政思想教育。改革開放之后我國(guó)不僅逐漸建立起公務(wù)員制度，還制定了與公務(wù)員系統(tǒng)相關(guān)的行政倫理規(guī)范。但從實(shí)踐效果來看，物欲膨脹下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面教會(huì)了公務(wù)員守信，遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)律;另一方面卻給公務(wù)員尤其是黨員的道德素質(zhì)建設(shè)帶來了消極的影響，很多黨員干部唯利是圖、濫用職權(quán)，不僅喪失了自身的道德底線，也玷污了黨和國(guó)家的“君子”形象。正如張康之所說：“行政人員如果在行政行為中包含謀取私利的動(dòng)機(jī)，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主導(dǎo)秩序缺失、政府能力弱化，促使社會(huì)處于混亂和無秩序的狀態(tài)?！盵4]習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中也明確指出，“堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨”，“發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化”，“堅(jiān)持糾正各種不正之風(fēng)”?？梢姡赖陆ㄔO(shè)尤其是黨員的廉政建設(shè)問題是提升黨員道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)黨員政治理想的必要手段。荀子在《修身》一篇中指出，“故為人上者，必將慎禮儀，務(wù)忠信，然后可。此君人者之大本也”。從這點(diǎn)來看，我黨必須要加強(qiáng)黨員干部的黨紀(jì)教育、廉政教育，積極引導(dǎo)黨員干部踐行社會(huì)主義榮辱觀，只有這樣方能提高黨員覺悟，加強(qiáng)黨員官德建設(shè)。

第三，加強(qiáng)黨員社會(huì)主義道德示范者教育工作。黨員雖然從群眾中來，并始終與人民群眾保持著血肉聯(lián)系;但黨員同樣要嚴(yán)以律己，做人民群眾的榜樣和典范，只有這樣才能不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。荀子也指出：“君者，儀也;民者，景也，儀正而景正”（《君道》）。荀子認(rèn)為君子應(yīng)首先重視自身的道德修養(yǎng)，這是因?yàn)榫訉?duì)民眾的影響非常之大，君子以身作則才能吸引民眾上行下效。從這點(diǎn)來看，黨員干部在“正己修身”時(shí)一定要重品行，做社會(huì)主義道德的示范者和引領(lǐng)人。正如習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出的那樣：加強(qiáng)基層組織建設(shè)，“黨支部要擔(dān)負(fù)好直接教育黨員、管理黨員、監(jiān)督黨員和組織群眾、宣傳群眾、凝聚群眾、服務(wù)群眾的職責(zé)，引導(dǎo)廣大黨員發(fā)揮先鋒模范作用?！?/p>

二、“民惟邦本”與服務(wù)型政府構(gòu)建

荀子的政治倫理思想中有著強(qiáng)烈的民本理念和人文情懷，他多次強(qiáng)調(diào)“富民”“養(yǎng)民”“民惟邦本”的概念，并以民生作為國(guó)家施政目標(biāo)和立政根本。荀子認(rèn)為：“故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫?！保ā锻踔啤罚┰谲髯涌磥?，“富民”即養(yǎng)民，“王者之法，等賦，政事，財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也”（《王制》）。不過秉持著“性惡論”，荀子也同樣指出君王富民的一些策略，即“明分使群”。荀子認(rèn)為，“兼足天下之道在明分”，“救患除禍，則莫若明分使群矣”（《富國(guó)》），國(guó)家的興旺繁榮最重要的即明確劃分各種等級(jí)秩序，讓國(guó)家治理處于一定的條例之中。同時(shí)，“分莫大于禮”（《非相》），“禮”在荀子看來是調(diào)節(jié)人欲望的標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家治理的制度，“禮”誕生于“群分”之間，而“明分使群”的治理方式不但對(duì)“禮”（制度）與社會(huì)分工的維度進(jìn)行了定義，同樣也對(duì)民眾的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行了定義。縱然荀子作為幾千年前的思想家其對(duì)民眾權(quán)利義務(wù)的規(guī)定與我們現(xiàn)階段“公民的權(quán)利義務(wù)”規(guī)定相隔甚遠(yuǎn)，但實(shí)際上荀子對(duì)于民眾的權(quán)利十分看重，并對(duì)其作出了較多的闡釋，如荀子認(rèn)為君主應(yīng)該順應(yīng)民心，“平政愛民”（《王制》）;君主確定的禮法制度應(yīng)該有“養(yǎng)民之欲，給人之求”（《禮論》）的功能;強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中“養(yǎng)民”占據(jù)了十分重要的地位，“故人莫貴乎生，莫樂乎安，等等。

荀子的“民惟邦本”理念建構(gòu)在封建國(guó)家基礎(chǔ)之上，故其對(duì)國(guó)家利益和君主利益劃分不清，有著明顯的君權(quán)意識(shí)。但值得注意的是，荀子的民本思想仍然代表了一個(gè)真正關(guān)心民眾，試圖以“民惟邦本”來建構(gòu)社會(huì)民主政治發(fā)展模式的思想家。新中國(guó)成立之后，我國(guó)《憲法》明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)的政權(quán)屬于全體人民”，執(zhí)政者是人民的公仆，執(zhí)政者的行為即為人民服務(wù)。有鑒于此，我們有必要借鑒荀子的“民惟邦本”理念，建構(gòu)服務(wù)型政府：

第一，關(guān)注民生，提升為人民服務(wù)的理念。新中國(guó)建立的人民代表大會(huì)制度明確規(guī)定“一切權(quán)力屬于人民”，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政目標(biāo)即為人民服務(wù)，人民的利益始終放在第一位。荀子也認(rèn)為“天之立君以為民也”（《大略》），習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會(huì)失去生命力”，這也意味著民生問題的重要性。而荀子就十分重視“民生”，其提出的“平政愛民”理念即是其民生思想的外延。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?？梢钥吹剑P(guān)注民生、注重“養(yǎng)民”不僅體現(xiàn)了荀子“民惟邦本”的政治倫理思想，也體現(xiàn)出當(dāng)下黨和政府在治理國(guó)家層面為人民服務(wù)的最高宗旨。

第二，解決和改善民生問題，加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)。黨和國(guó)家多次指出政府改革的目標(biāo)即建立服務(wù)型政府。服務(wù)型政府的核心即保障社會(huì)公平和公正，保障民生，這也意味著我國(guó)政府在構(gòu)建服務(wù)型政府時(shí)要關(guān)注和解決民生問題。而荀子所提出的“民惟邦本”理念除了要求執(zhí)政者時(shí)刻記掛民心外，還對(duì)當(dāng)前我國(guó)針對(duì)全體公民的社會(huì)保障體系構(gòu)建具有指導(dǎo)意義。這是因?yàn)椋髯臃浅Ｖ匾曋贫葮?gòu)建，并提出“裕民以政”（《富國(guó)》）的富民強(qiáng)國(guó)觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為“為政以禮”，而“禮”本身即為一種重要的國(guó)家治理制度，“士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”（《富國(guó)》），“禮”是調(diào)節(jié)國(guó)富與民富關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，“使群臣百姓皆以制度行，則財(cái)富積，國(guó)家案自富矣” （《王制》）?？梢娷髯诱J(rèn)為富民強(qiáng)國(guó)必須要建構(gòu)相關(guān)的制度體系，“王者之法：等賦、政事、財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也”（《王制》）。從荀子這一理念出發(fā)，為了保障民生問題，政府不僅要樹立人民利益至上的執(zhí)政理念，還要加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出要“按照兜底線、織密網(wǎng)、建機(jī)制的要求，全面建成覆蓋全民、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、權(quán)責(zé)清晰、保障適度、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系”。總之，關(guān)注民生，健全社會(huì)保障體系不但閃爍著荀子“民惟邦本”的思想精華，也展現(xiàn)出我國(guó)構(gòu)建服務(wù)型政府的理念和決心。

三、“隆禮重法”與政府“德法并治”式管理

“外儒內(nèi)法”一直是我國(guó)封建統(tǒng)治者的重要政治理念，從漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”開始，“外儒內(nèi)法”這一政治理念便影響著封建王朝政權(quán)的實(shí)施和興替。雖然從倫理學(xué)層面來說“儒”和“法”處于矛盾的對(duì)立面，但從政權(quán)統(tǒng)治來看“儒”和“法”反像是互補(bǔ)的一對(duì)，在長(zhǎng)期的相互斗爭(zhēng)中共同維持著政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)。如果對(duì)“外儒內(nèi)法”政治理念的思想來源進(jìn)行追究，無疑是荀子的“隆禮重法”理念。荀子從戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代背景出發(fā)認(rèn)為，不管是儒家還是法家均不可能獨(dú)立完成政權(quán)的構(gòu)建和運(yùn)行，故荀子提出了“隆禮重法”“德主刑輔”觀點(diǎn)，而這對(duì)于現(xiàn)實(shí)的政權(quán)運(yùn)行和管理無疑具有重要的指導(dǎo)意義。

荀子從“人性本惡”觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該建立一套完整的禮法制度維持國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)。戰(zhàn)國(guó)末期霸道政治橫行，荀子從儒家禮學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)“禮”賦予了更多的經(jīng)世思維和政治內(nèi)涵。荀子不僅強(qiáng)調(diào)“禮”為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要工具，而且側(cè)重于“禮”的政治意義尤其是“禮”在政權(quán)運(yùn)行以及社會(huì)秩序維護(hù)方面的價(jià)值闡發(fā)，這就是荀子所說的“禮者，政之挽也;為政不以禮，政不行矣”（《大略》）。而在《議兵》一篇中荀子認(rèn)為，“隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂;治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也”，可見荀子非常重視“禮”對(duì)于國(guó)家內(nèi)政的基礎(chǔ)意義。從另一方面來看，“法”思想來源于以商鞅、韓非子為代表的法家，法家人物認(rèn)為事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)均是刑法，“法”是治理國(guó)家的根本手段。商鞅曾說“圣王者不貴義而貴法”（《商君書》），他認(rèn)為國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治必須要重視法;而且商鞅也認(rèn)為“法令者，民之命也，為治之本也”（《商君書》）[5]?？梢姡趪?guó)家政權(quán)統(tǒng)治方面儒家和法家所持的主張南轅北轍。但是，戰(zhàn)國(guó)末期的社會(huì)形勢(shì)讓荀子深刻地認(rèn)識(shí)到單純依靠儒家“克己復(fù)禮”治國(guó)已是空談，唯有法家的刑法才能給人心理以及行為上的震懾力和約束力。因此，荀子在“隆禮”之外又“援法入禮”，強(qiáng)調(diào)政府統(tǒng)治下“禮法合治”的重要性。荀子認(rèn)為，制度是國(guó)家機(jī)器運(yùn)行的重要手段，對(duì)不合禮法的行為要依法懲處，“以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑”（《王制》）。而關(guān)于刑罰的標(biāo)準(zhǔn)荀子也進(jìn)行了界定：一是“禮”在“法”前，先教育后刑罰，“故不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲”（《富國(guó)》）;二是刑罰要適當(dāng)，“刑罰不恕罪，爵賞不踰德”（《君子》）;三是刑罰要公開，“夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不詳莫大焉”（《正論》）;四是依禮制法、不濫刑，“賞不欲僭，刑不欲濫”（《致士》）。

荀子“隆禮重法”的禮法觀具有深刻的社會(huì)背景和經(jīng)世意義，可以說荀子的禮法觀一方面因襲傳統(tǒng)儒家的“禮”本位，但又避免其脫離現(xiàn)實(shí)而陷入空想;另一方面借鑒了法家的刑法觀，但又避免“法”過度的功利性和政治性。雖然荀子的禮法觀產(chǎn)生于兩千多年前，但從歷史的高度俯瞰今天的政府治理，尤其是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提倡“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”并舉，這說明荀子“隆禮重法”的禮法觀依然有不可估量的價(jià)值。

第一，加強(qiáng)“德法并治式”政府管理?，F(xiàn)代國(guó)家政府管理需要“德法并治”，以德育提升治理主體的道德品質(zhì)，以法制約束治理主體的不良行為，而這也是我國(guó)政府治理的重要方式。荀子云“治之經(jīng)，禮與刑”（《成相》），荀子所提倡的“隆禮重法”強(qiáng)調(diào)“禮”為核心的“德治”，也強(qiáng)調(diào)“禮”約束下的“法治”。我國(guó)自中共十五大政治報(bào)告（1997年）中首次提出“依法治國(guó)”理念以來，一直遵循著依照憲法和法律治理國(guó)家的準(zhǔn)則。可以說，依法治國(guó)是現(xiàn)階段文明國(guó)家必備的治理方式，而從我國(guó)目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看更是如此，我國(guó)改革面臨的形式更為嚴(yán)峻，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行發(fā)展也需要協(xié)調(diào)各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、團(tuán)體利益以及解決新生的矛盾。推動(dòng)社會(huì)主義法治建設(shè)無疑對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的政府管理有著重要的意義。但從另一方面來看，“德”與“法”均為維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范公民行為的方式。相對(duì)于法律的約束，道德的外延更為廣闊，有鑒于此“德法并治式”政府管理對(duì)于推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)具有重要的意義。

第二，加強(qiáng)全民社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)。荀子在《大略》一篇中指出，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，可見荀子是依據(jù)“禮”與“法”的位置高下區(qū)分“王道”和“霸道”的。在荀子看來，“禮”才是國(guó)家治理的根本，只有以“禮”為根本，以“法”為手段，君主才能施行“王道”。這是因?yàn)?，荀子本質(zhì)上仍然是偏重于“禮”的儒家人物代表，其思想深深地根植于儒學(xué)基因，故看重“禮”的作用發(fā)揮;而且，由于荀子認(rèn)為人的本性富有貪欲且追逐名利，故荀子也非常重視“禮”對(duì)人欲望的節(jié)制和對(duì)民眾的教化作用[6]。正是由于“禮”對(duì)民眾的教化作用，才使民眾的行為具有了內(nèi)發(fā)性和自覺性，人們把道德內(nèi)化于心，形成自身良好的道德品質(zhì)，使自身行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)。此外，從“道德”出發(fā)人們也會(huì)對(duì)“法”產(chǎn)生畏懼心理，不敢輕易觸犯法的權(quán)威性。現(xiàn)階段，我國(guó)政府管理也仍然需要借鑒荀子對(duì)“禮”的推崇，提升全民道德修養(yǎng)，注重對(duì)全民社會(huì)主義價(jià)值觀的培養(yǎng)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中也明確提到：“加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！奔訌?qiáng)全民社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)不但有利于強(qiáng)化人民的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，也能在一定程度上提高我國(guó)“德法并治”的成效。

綜上所述，荀子的政治倫理思想是基于儒家傳統(tǒng)的“禮”治思想和人本思想基礎(chǔ)上提出的。中國(guó)是一個(gè)宗法倫理文化內(nèi)蘊(yùn)深厚的國(guó)家，先輩的政治倫理思想流淌在中華民族兒女的血液中，薪火相傳。雖然囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)和時(shí)代，荀子的政治倫理思想具有濃郁的封建君王專制色彩，但荀子的政治倫理思想以人為本、崇尚德法并治的精神依然是現(xiàn)代社會(huì)管理的模本?，F(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)主義民主建設(shè)正處于關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)前黨和政府提倡的“黨性教育”“廉潔政府建設(shè)”“服務(wù)型政府構(gòu)建”“德治與法治并舉”等一系列國(guó)家治理措施，正是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中進(jìn)行的創(chuàng)新性探索。從這點(diǎn)來看，荀子的政治倫理思想對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度無疑具有重要的啟迪價(jià)值。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]張舜徽.周秦道論發(fā)微[M].北京：中華書局，1982：3.

[2]習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆三中全精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2014-02-17.

[3]譚嗣同.印永清評(píng)注.仁學(xué)[M].鄭州：中州古籍出版社，1998：127.

[4]張康之.尋找公共行政的倫理視角[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002：398.

[5]蔣禮鴻.商君書錐指：新編諸子集成[M].北京：中華書局，1986：161.

[6]李長(zhǎng)泰.天地人和——儒家君子思想研究[M].北京：人民出版社，2012：43.

〔責(zé)任編輯：常延廷〕