李健

[摘 要]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在新時(shí)代面臨著樹立與增強(qiáng)文化自信、構(gòu)建并傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史性新任務(wù)。樹立與增強(qiáng)文化自信需要從歷史和理論兩個(gè)層面解決對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不自信”的問(wèn)題。構(gòu)建并傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系需要從時(shí)代特色和中國(guó)特色兩個(gè)方面打造新概念、新范疇、新表述。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀則要關(guān)注理論上的發(fā)掘闡釋和實(shí)踐中的培育弘揚(yáng)。在新時(shí)代完成這些新任務(wù)、實(shí)現(xiàn)新作為、做出新貢獻(xiàn)，我們需要從多方面找尋馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的正確而有效的方法，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要，我們認(rèn)為堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的融合方針，注重從知識(shí)與情感兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)融合的認(rèn)同，敢于、善于在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)兩者的融合，能夠有效推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的新任務(wù)、促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興做出新的歷史性貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;融合;機(jī)理

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2019）03-0028-05

習(xí)近平同志指出：“社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代”“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”[1]，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，我們既要高舉馬克思主義偉大旗幟，也需要保存好、利用好、發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)時(shí)代化，二者的融合是唯一的途徑。因此，在這種歷史使命與時(shí)代形勢(shì)下的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合可以、應(yīng)該、也必須要大有作為。而新時(shí)代實(shí)現(xiàn)新作為、做出新貢獻(xiàn)的前提在于明確二者融合所面臨的主要任務(wù)，找出能夠推進(jìn)二者融合、完成時(shí)代任務(wù)的有效方法。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的主要任務(wù)

黨的十八大以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是擺在我們面前的一切工作的總目標(biāo)，在這一時(shí)代總目標(biāo)的背景之下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須擔(dān)當(dāng)起屬于自身領(lǐng)域的責(zé)任，完成屬于自身領(lǐng)域的使命。而馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合所涉及并應(yīng)該解決、能夠解決的問(wèn)題集中體現(xiàn)在樹立與增強(qiáng)文化自信、構(gòu)建并傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)方面。

1.樹立與增強(qiáng)文化自信。文化自信是一個(gè)新概念，但卻是一個(gè)老問(wèn)題。從歷史維度來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了中國(guó)近代化歷程之后，我們一直在找尋解決自身文化能否自信、是否應(yīng)該自信以及如何自信的問(wèn)題。西方的炮火把我們從“天朝上邦”的迷夢(mèng)中打醒之后，面臨“三千年未有之變局”的我們開始了向近代化的痛苦轉(zhuǎn)變，在這一過(guò)程中，我們?cè)谖幕瘑?wèn)題上有過(guò)全盤西化的萌動(dòng)，也有過(guò)全盤復(fù)古的倔強(qiáng)，而無(wú)論是全盤西化還是全盤復(fù)古，其背后所反映的都是一種固有文化形態(tài)被打破之后的不自信，全盤西化的背后是文化自卑，全盤復(fù)古的影子是文化自負(fù)，這兩種心態(tài)都不是具有健全、正確、堅(jiān)定、持久的文化自信的民族應(yīng)該有的心態(tài)。中華傳統(tǒng)文化到底還有沒有存在和發(fā)展的價(jià)值？五千年文明是不是我們所背負(fù)的歷史的、沉重的、注定要丟棄的包袱？我們所堅(jiān)守最后的倔強(qiáng)是不是中國(guó)實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型的最大障礙？我們不知道，所以我們探索、迷茫。直到十月革命一聲炮響，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的選擇之后，我們便在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下探索中國(guó)文化向何處去的問(wèn)題，開始認(rèn)真探索解決中華傳統(tǒng)文化的去留問(wèn)題。終于，歷史和人民沒有拋棄中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨開始自覺和熟練運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法將“孔夫子到孫中山”做了一個(gè)系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，提出并完成了馬克思主義中國(guó)化的初步任務(wù)，為我們正確認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)文化所面臨的問(wèn)題做出了重大貢獻(xiàn)，也為我們今天明確提出“文化自信”奠定了文化基礎(chǔ)和實(shí)踐可能。應(yīng)該說(shuō)，樹立與增強(qiáng)文化自信是馬克思主義中國(guó)化所集中解決的一個(gè)歷史問(wèn)題。從理論層面講，我們所強(qiáng)調(diào)的文化自信是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，三者不可或缺，這表明中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華傳統(tǒng)文脈的守護(hù)者和改革者，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的開創(chuàng)者和發(fā)展者，我們做到了對(duì)歷史有交代，對(duì)現(xiàn)實(shí)有總結(jié)，對(duì)未來(lái)有許諾。當(dāng)然這里必須明確的是，我們今天對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信不能是“全盤復(fù)古”的盲目自信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再“優(yōu)秀”也是“傳統(tǒng)”，其只能作為歷史借鑒和先賢智慧而存在，絕不允許、絕不應(yīng)該、絕不能夠替代馬克思主義和取代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，其內(nèi)容的取舍和作用的發(fā)揮都必須置于馬克思主義的視野之下，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以審視、辨別。至于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，可以說(shuō)二者都是在馬克思主義中國(guó)化語(yǔ)境下進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展的文化，在某種程度上也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的初步成果。我們對(duì)于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信就是對(duì)于馬克思主義的自信，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代下存在和發(fā)揮作用的自信，也是對(duì)于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的自信。

因此，無(wú)論從哪一方面而言，樹立與增強(qiáng)文化自信，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是繞不過(guò)去的，也是必須參與其中，進(jìn)而對(duì)于文化自信勢(shì)必會(huì)做出貢獻(xiàn)。而馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合也必須將樹立與增強(qiáng)文化自信納入到自身的視野中，將其作為自身必須完成的歷史任務(wù)，才能在新時(shí)代為自己的存在找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.構(gòu)建并傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系。構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系的主要著力點(diǎn)在于打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，并將這些新概念、新范疇、新表述傳播出去，利用其介紹中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、講好中國(guó)故事、闡述中國(guó)方案、表達(dá)中國(guó)智慧、傳遞中國(guó)能量。應(yīng)該說(shuō)，構(gòu)建并傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系，這不僅是加強(qiáng)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作建設(shè)的迫切要求，也是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要任務(wù)。一方面中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代做出更大、更多的成績(jī)，就必須凝聚全國(guó)上下各階層、各團(tuán)體、各民族、各領(lǐng)域的力量與智慧，心往一處想、勁往一處使，而不能陷于無(wú)謂的爭(zhēng)論，將偉大事業(yè)葬送于空想。因此，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作建設(shè)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)凝聚力、引領(lǐng)力，更好地團(tuán)結(jié)民心、民智、民力，構(gòu)建能夠代表新時(shí)代人民意志的新的話語(yǔ)體系勢(shì)在必行。但是，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能生硬地、僵化地、強(qiáng)制地做人的工作，不能是“兩耳不聞窗外事”“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，這與我們一貫倡導(dǎo)的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想是相違背的。全媒體時(shí)代，意識(shí)形態(tài)工作必須因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，思想交鋒的背后往往是人心向背的選擇，因此，要爭(zhēng)取人心，爭(zhēng)取最廣大人民群眾的支持，帶領(lǐng)廣大人民不忘初心、接續(xù)奮斗，就必須能夠從理論上說(shuō)服人、從思想上引領(lǐng)人。這就要求我們必須要善于凝練、提煉適合時(shí)代特點(diǎn)、符合人民需要的新概念，為人民所接受和喜愛的新的表述方式;另一方面構(gòu)建與傳播有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系也是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的需要，與當(dāng)前中國(guó)政治大國(guó)、經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位相匹配，中國(guó)還必須作為文化大國(guó)，甚至是文化強(qiáng)國(guó)展示在世界舞臺(tái)上，要利用一些世界人民聽得進(jìn)、聽得懂、記得住的新概念、新表述而講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色，同時(shí)為世界發(fā)展提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

構(gòu)建與傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系要求我們必須要充分發(fā)掘時(shí)代特點(diǎn)、體現(xiàn)中國(guó)特色，而中國(guó)特色的兩個(gè)主要代表就是中國(guó)特色傳統(tǒng)和中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，要想構(gòu)建和傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是必須納入到我們視野中來(lái)的兩個(gè)要素。但是馬克思主義畢竟還存在中國(guó)化的問(wèn)題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還存在時(shí)代化的問(wèn)題，因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合才是構(gòu)建和傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系的最佳選擇。當(dāng)然，兩者的融合是兩種不同的思想理論體系，在價(jià)值塑造、理論闡釋、話語(yǔ)傳播等多重維度的立體融合。只有這樣，才能真正打造屬于時(shí)代、屬于中國(guó)的新的話語(yǔ)體系，才能真正讓中國(guó)聲音更好地在世界舞臺(tái)表達(dá)，才能讓中國(guó)智慧真正獲得世界認(rèn)可，為人類做出新的世紀(jì)性貢獻(xiàn)。因此，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的融合想要推進(jìn)，就必須致力于構(gòu)建和傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系，接著講好中國(guó)故事，讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。

3.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)”。提倡培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是當(dāng)前團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是增強(qiáng)綜合實(shí)力提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)地位的要求。正鑒于此，黨和國(guó)家提出培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大課題。而培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也自然而然是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的重大任務(wù)。

應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著其天然的理論和實(shí)踐優(yōu)勢(shì)。一方面社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容，既體現(xiàn)了馬克思主義的核心理念和社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，又繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極好的繼承和發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，人類對(duì)于核心價(jià)值觀的理念與追求是有其共同性的，只不過(guò)各民族對(duì)核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式的理解存在一定差異，但是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠融合，并培育出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，根本原因就在于二者在根本目標(biāo)和部分內(nèi)容上存在極大地相似性，在這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的成功范例，是一個(gè)融合的生長(zhǎng)點(diǎn)，我們可以以此為起點(diǎn)和借鑒，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。習(xí)近平總書記還指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”[1]，為人類提供了正確的精神指引和價(jià)值引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀很好地體現(xiàn)了這一要求。另一方面培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，其作為個(gè)人和社會(huì)的“德”而存在的意義就是能夠在實(shí)際生活中對(duì)個(gè)人發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步有所裨益，因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要注意其實(shí)踐的一面。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐問(wèn)題上，無(wú)論是馬克思主義還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都對(duì)如何踐行各自倡導(dǎo)的價(jià)值觀提出了寶貴的思路和方法。馬克思主義對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的論述，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展以及一切人的自由全面發(fā)展的思考，對(duì)資本主義價(jià)值觀虛偽性和欺騙性的揭露，都是我們今天必須參考的思想智慧。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化對(duì)個(gè)人修身、齊家、治國(guó)、平天下的方法探索，也是我們今天培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以借鑒的寶貴財(cái)富。

二、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的方法探討

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合是一個(gè)宏大、長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)，但卻不是一項(xiàng)毫無(wú)基礎(chǔ)、無(wú)從下手的工作，文化融合在人類發(fā)展史上尤其是文化交流史上不是沒有先例可循的，因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合有著文化融合本身的規(guī)律可循，也有著長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，更有著科學(xué)的融合方法可以利用。

1.堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的方針。在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的問(wèn)題上，我們必須明確，兩者的融合既是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間的融合，但又并不僅僅限于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間，它是涉及中西與古今兩大文化體系之間的對(duì)話、交流與借鑒，因此，在這一問(wèn)題上，我們所采取的融合方針就必須符合長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏大的要求，而不能自我封閉、自我設(shè)限。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出的：“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的工作方針，應(yīng)該引起我們的重視，同時(shí)也可以運(yùn)用到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的工作中去，在促進(jìn)二者的融合問(wèn)題上發(fā)揮其積極作用。

“不忘本來(lái)”就是堅(jiān)持馬克思主義，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個(gè)“本來(lái)”有兩層含義，第一層的“本來(lái)”是中華文化的本來(lái)，主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;第二層的“本來(lái)”是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“本來(lái)”，也就是馬克思主義。第一個(gè)“本來(lái)”是我們的底氣所在，但是絕不允許用第一個(gè)“本來(lái)”忘卻、否定、覆蓋第二個(gè)“本來(lái)”;第二個(gè)“本來(lái)”才是我們今天站穩(wěn)腳跟、增強(qiáng)骨氣的關(guān)鍵。我們不否認(rèn)中華傳統(tǒng)文化是我們最根本的精神基因所在，但是我們更不能否認(rèn)馬克思主義才是我們的旗幟，才是我們的方向，才是我們的未來(lái)。吸收外來(lái)就是吸收借鑒其他民族的一切優(yōu)秀文化成果，馬克思主義不是封閉的，更不是僵化的，它的產(chǎn)生吸收了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的思想和科技成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延五千年，綿延不斷的秘訣也在于它的兼收并蓄，因此，這兩者之間的融合，必須更加注重對(duì)外來(lái)思想的吸收，這其中外來(lái)既包括外來(lái)的“過(guò)去”，也包括外來(lái)的“現(xiàn)在”，更包括外來(lái)的“未來(lái)”，不了解外來(lái)思想從哪里來(lái)，現(xiàn)在在哪里，將來(lái)要往哪里去，只是泛泛地談吸收外來(lái)只能是自欺欺人、自我安慰。可以說(shuō)，吸收外來(lái)的方針不是錯(cuò)誤的，更不是可有可無(wú)的。只有具有吸收外來(lái)的胸襟和氣魄，才能避免重蹈中國(guó)近代以來(lái)的悲劇，才能真正創(chuàng)造屬于中華文化新的輝煌。當(dāng)然，我們?cè)谖?、借鑒國(guó)外文化成果的同時(shí)，要有分析、有鑒別，絕不能生搬硬套，更不能削足適履，搞自我顛覆。這是一個(gè)基本的態(tài)度。面向未來(lái)就是兩者的融合，必須著眼于中華民族的偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，必須著眼于世界與人類發(fā)展的未來(lái)。面向未來(lái)必須面向世界、面向現(xiàn)代化，這才是未來(lái)的真正含義。不謀全局者，不足以謀一域;不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)，我們關(guān)注的是百年數(shù)代，我們胸懷的是整個(gè)世界，因此，二者的融合不僅要把握中國(guó)自己的發(fā)展節(jié)奏，形成適合中國(guó)發(fā)展需要的思想智慧，以服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;而且必須把握世界發(fā)展的脈搏，關(guān)注世界發(fā)展的動(dòng)向，注意為世界的發(fā)展提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

2.加強(qiáng)知識(shí)與情感兩方面的認(rèn)同。無(wú)論是樹立與增強(qiáng)文化自信，還是構(gòu)建和傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系，還是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于其是否入耳、入腦、入心，即是否得到人民對(duì)它的理解、熟悉、認(rèn)同與實(shí)踐。二者融合任務(wù)的完成不是一個(gè)純理論的問(wèn)題，在很大程度上是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，而人民是否真正樹立和增強(qiáng)了文化自信，是否真正主動(dòng)、廣泛傳播中國(guó)特色話語(yǔ)體系，是否在日常生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，根本的問(wèn)題就在于人民對(duì)其是否產(chǎn)生真正、深刻的心理認(rèn)同，這種心理認(rèn)同是人民是否真正在實(shí)踐中落實(shí)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力保證。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們從近代開始的看不起到看不見、再到看不懂，導(dǎo)致了我們對(duì)自身文化血脈的不熟悉、不認(rèn)同，加之還有“歷史虛無(wú)主義”“文化虛無(wú)主義”的思潮甚囂塵上，繼續(xù)干擾我們的思維和行動(dòng)。可以說(shuō)，加強(qiáng)人民對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同刻不容緩。

而具體的方法則需要從知識(shí)傳授與情感培育兩方面入手，將“以理服人”與“以情動(dòng)人”結(jié)合起來(lái)。一方面“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾”，這要求我們既要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課堂教育和學(xué)校教育，還要將這種教育從書齋中和課堂上走出來(lái)，走到群眾中和社會(huì)實(shí)踐中去，融入工作生活環(huán)境中去，真正做到以文化人、以文育人。另一方面“感人心者，莫先乎情”，凡事由情而入理，往往事半功倍。而從理論到理論、從概念到概念，空洞說(shuō)教、生搬硬套，則是當(dāng)前理論武裝少了一些底氣、差了一些人氣的重要原因。這要求我們要更新傳統(tǒng)的傳播理念，即力求做到減少說(shuō)教意味，善于捕捉群眾身邊的小人物、小事件，以小見大，由淺入深，在小人物身上普及大道理;再有，還要善于發(fā)揮新媒體和傳統(tǒng)媒體雙重優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新傳播形式，在全社會(huì)營(yíng)造“真善美”的強(qiáng)大攻勢(shì)，做到入耳、入腦、入心。同時(shí)利用群眾喜聞樂見的文藝作品形式演繹“接地氣”的真故事、好故事，寓教于樂，真正在心靈上觸動(dòng)群眾，感動(dòng)群眾，再謀求群眾在心理上對(duì)我們所要倡導(dǎo)的理念給予接受與認(rèn)可?？偠灾?，要使理論成為受眾易于接受、生動(dòng)而富有溫情的理論，歷史成為群眾樂于接受、真實(shí)而富有真情的歷史。這樣，才能在廣泛的群眾基礎(chǔ)上更好地推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。

3.要敢于和善于在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)二者的融合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合絕不是在口頭上進(jìn)行的，更不是在頭腦中所能實(shí)現(xiàn)的，而必須扎根于生動(dòng)而豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。實(shí)踐產(chǎn)生發(fā)展的需求，并提供發(fā)展的可能。但實(shí)踐絕不是漫無(wú)目的地去做，我們已經(jīng)在革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中探索出了一條初步的道路，形成了一些基本的思路，我們只要沿著這條道路、按照這條思路走下去，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合就取得一定的成果、產(chǎn)生一定的效應(yīng)。但是，這種“走下去”不能是盲目的、本本主義的、不加任何思考和變通地走，二者的融合在不同時(shí)代、不同基礎(chǔ)上要有其相應(yīng)的、自覺的進(jìn)步，這種進(jìn)步既是水到渠成，又應(yīng)該是有心栽花，因此，我們不僅要在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)二者的融合，更要自覺、主動(dòng)、積極地將其推進(jìn)下去，要敢于和善于在實(shí)踐中總結(jié)二者融合的經(jīng)驗(yàn)、解決二者融合的問(wèn)題、完成二者融合的任務(wù)。在這個(gè)意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)該而且必然是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一。今天，世界的變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度已經(jīng)大大超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的設(shè)想，也完全打破和顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界發(fā)展的認(rèn)知。但與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，事業(yè)越發(fā)展，新情況、新問(wèn)題就越多，也就越需要我們?cè)趯?shí)踐上進(jìn)行大膽探索、在理論上不斷突破。一方面，我們必須以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)、寬闊、實(shí)際的眼光來(lái)審視馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，樹立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，聆聽時(shí)代的聲音，同時(shí)堅(jiān)持以我們目前正在做的事業(yè)為中心，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，也為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供思路。另一方面，我們必須讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，這是二者融合發(fā)展的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，理論不服務(wù)于人，則理論就沒有存在和發(fā)展的必要和可能，勢(shì)必會(huì)被歷史和人民所淘汰。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有強(qiáng)烈的人文傾向，因此二者的融合只有及時(shí)發(fā)現(xiàn)，回應(yīng)人民對(duì)正確理論的需求、正確思想的渴望，解決人民的困惑，滿足人民對(duì)思想的需要，才是發(fā)展的正道、王道。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，這是一個(gè)大變革的時(shí)代，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)發(fā)展特有的兩面旗幟，必須在這個(gè)變革的時(shí)代發(fā)出自己的聲音，做出自己的貢獻(xiàn)。二者的融合雖然是一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的老問(wèn)題，但是老問(wèn)題總有新答案，也有新見解。我們所希望的只是馬克思主義的旗幟和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)在中國(guó)永久的存在下去，但不是毫無(wú)作為的存在下去，而是煥發(fā)光彩的存在下去。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18.

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