李佳霖

讓-保羅·薩特的哲學(xué)巨著《存在與虛無(wú)》于1943年首次出版，標(biāo)志著薩特哲學(xué)思想的形成，他將本人最重要的思想和觀點(diǎn)都寫入了這部巨著之中，而他所提出的存在主意思想與海德格爾及尼采的學(xué)說(shuō)不盡相同。薩特的存在主義的根據(jù)是無(wú)神論，認(rèn)為人類的命運(yùn)掌握在自己手中，人自從來(lái)到世上便要為自己的一切行為負(fù)責(zé)。薩特的哲學(xué)是崇尚自由主義，即人是自由的，既然人是自由的，便無(wú)存在之意義，亦無(wú)先于存在的正義或者價(jià)值與脫離一切束縛的絕對(duì)的自由。而由于存在失去了其意義，故人類便有了創(chuàng)造意義的需要。薩特哲學(xué)思想的基本前提來(lái)自于弗里德里?！ねつ岵傻摹吧系鬯懒恕?。本文主要介紹薩特的“存在”哲學(xué)與其存在主義自由觀。

1 存在

讓-保羅·薩特的存在主義思想曾經(jīng)風(fēng)靡全球，其于1943年完成并發(fā)表了其哲學(xué)巨著《存在與虛無(wú)》，在這部巨著中，他深刻完整地闡述了自己的存在主義思想以及人道主義憂患，并將自己最重要的思想和觀點(diǎn)都囊括于這部浩瀚冗長(zhǎng)、才華橫溢的著作之中?！洞嬖谟谔摕o(wú)》是一部薩特的原創(chuàng)巨著，與其在1960年發(fā)表的《辯證理性批判》共同組成薩特哲學(xué)體系的兩大理論根基。值得注意的是，在薩特的《存在與虛無(wú)》中，有一部分形式、觀念新穎的命題與眾人產(chǎn)生了共鳴，尤其是廣大青年群眾。薩特的哲學(xué)晦澀難懂，很多人都喜歡他的哲學(xué)卻極少去進(jìn)一步了解和深究他的哲學(xué)體系和架構(gòu)，對(duì)于現(xiàn)今與以后的眾多民眾，尤其是青年人，有必要全面深刻地對(duì)薩特的存在主義與存在主義自由觀進(jìn)行全面的理解和學(xué)習(xí)，而不能一知半解，不求精益。

1.1 存在先于本質(zhì)而存在

“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義的第一根本原則。薩特認(rèn)為，人是自由的，自由即是人。薩特的存在主義本質(zhì)上是一種關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為除了人以外的世界統(tǒng)稱為外部世界，外部世界是一種自在的存在，但不是顯現(xiàn)的存在，因?yàn)橥獠渴澜缭跊](méi)有人對(duì)其認(rèn)知之前是毫無(wú)意義的存在，人是世界上唯一的實(shí)在，只有人存在，世間萬(wàn)物才有真正意義，本質(zhì)是人總結(jié)出來(lái)的，由人認(rèn)知并加以定義，人本身就是一種存在，而且是一種自在的存在，人通過(guò)實(shí)踐對(duì)外界世界進(jìn)行認(rèn)知，探尋外界世界的本質(zhì)，而被人實(shí)踐的對(duì)象，即外部世界也是一種存在，人由此變?yōu)橥獠渴澜绾捅举|(zhì)的中介，外部世界通過(guò)人對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是本質(zhì)。既然人是自由的，存在本身也是自由的，那么人即自由，人即存在，人不存在，一切也就都不存在，“自我”永遠(yuǎn)都先于本質(zhì)而存在，則作為自由的存在本身先于本質(zhì)而存在。

1.2 存在是自在的，是致密的

對(duì)于存在，即是一種自在其所是，薩特認(rèn)為，存在就是自在，任何存在都是自在的存在，而自在的存在具有致密性和無(wú)限性，薩特將這種致密性和無(wú)限性解釋為“充實(shí)”，在這種存在之中沒(méi)有任何空隙，不可能有作為任何形式的虛無(wú)能夠進(jìn)入到這種致密的充實(shí)的存在中去。物質(zhì)在被無(wú)限的壓制下得以存在，這種無(wú)限的壓制就是一種致密性，物質(zhì)是通過(guò)它自身的實(shí)在在世界范圍之內(nèi)早就其自身的，這就是一種自在，這種自在被薩特稱為“充實(shí)”，而且?guī)缀鯖](méi)有任何一種內(nèi)容能夠與這種自在的內(nèi)容相提并論。

1.3 自由選擇

人自己選擇自己的自由，人在被投入到世界以后便會(huì)進(jìn)行自由選擇，并為自己做出的選擇承擔(dān)責(zé)任。薩特從本體論角度出發(fā)解釋自由選擇，并為自由選擇提供某種合法性，認(rèn)為自由選擇是人的一種本能，自由選擇實(shí)質(zhì)上是人對(duì)自己下過(guò)定義之后進(jìn)行的合法的選擇，人不僅僅是一個(gè)單獨(dú)的存在，同樣也是一個(gè)巨大的群體，這個(gè)巨大群體中包含著每一個(gè)單獨(dú)存在的人，人與人之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，每一個(gè)個(gè)人在進(jìn)行自由選擇時(shí)必須要為自己正在進(jìn)行的選擇負(fù)責(zé)任，因?yàn)榇藭r(shí)作為個(gè)人的存在不僅僅是自己的存在的“立法者”，同樣也是作為整個(gè)群體的人類的“立法者”，所以作為個(gè)人的存在是無(wú)法擺脫整體所賦予其自身的使命和責(zé)任的，必須為自己所要做出的選擇負(fù)責(zé)，在這一前提的保證下，每一個(gè)個(gè)人所做出的選擇才是自由的。

2 存在主義自由觀

2.1 對(duì)于存在主義自由觀的理解的研究

王干才教授在《海德格爾、薩特存在主義比較》一文中認(rèn)為：薩特所說(shuō)的“存在”是針對(duì)著“本質(zhì)”提出來(lái)的。在薩特看來(lái)，無(wú)論是宗教哲學(xué)，還是康德，黑格爾哲學(xué)在一定意義上都可以稱作“本質(zhì)主義”。因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為無(wú)論是上帝，還是“自在之物”，“絕對(duì)精神”都是某種隱藏在萬(wàn)事萬(wàn)物后面，決定著，主宰著它們存在的某種“本質(zhì)”。因而從邏輯上講“本質(zhì)先于存在”。上帝，自在之物，絕對(duì)精神是萬(wàn)事萬(wàn)物之所以存在的根源與依據(jù)。而薩特要建立的“存在主義就是把存在放在本質(zhì)之上的一種學(xué)說(shuō)”（庫(kù)恩語(yǔ)）。這里“之上”即第一，也即邏輯上的前提與依據(jù)。用這兩種不同的觀點(diǎn)觀察“人”，分歧就更為尖銳。本質(zhì)主義認(rèn)為：人的本質(zhì)先于經(jīng)驗(yàn)中所遭遇到的歷史存在，而存在主義則認(rèn)為人所遭遇到的歷史存在是人的本質(zhì)得以形成的出發(fā)點(diǎn)，人的本質(zhì)是在特定的歷史境遇中形成的?！叭?，不外乎是自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理”，“首先是人存在，露面，出場(chǎng)后來(lái)才說(shuō)明自身……。人之初，是空無(wú)所有;只是后來(lái)，人要變成某種按照自己的意志而造就自身”。顯而易見(jiàn)， 薩特強(qiáng)調(diào)“存在”是在與“本質(zhì)”的比較中提出來(lái)的，他所確立的存在主義是與“本質(zhì)主義”，“工匠主義”的對(duì)立中形成的。工匠主義，比如鐵匠，正是在頭腦中先有了對(duì)斧子的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)在把握了斧子的本質(zhì)以后才打造出斧子的，這在思想實(shí)質(zhì)上和本質(zhì)主義完全一致，或者說(shuō)后者只是前者的具體表現(xiàn)。

2.2 對(duì)于存在主義自由觀批判西方傳統(tǒng)自由理論的研究

薩特的存在主義自由觀對(duì)西方傳統(tǒng)自由理論進(jìn)行了無(wú)情的批判和猛烈的抨擊，特別是在對(duì)“本質(zhì)先于存在”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的徹底顛覆和對(duì)宗教神學(xué)的完全否定上更是步步緊逼，并最終確立起一種超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論意義之上的存在主義自由觀。薩特和尼采還有一點(diǎn)共同之處在于二者都是反宗教主義者，而薩特的存在主義自由觀與馬克思主義哲學(xué)也有一脈相承的共通之處，薩特哲學(xué)也被認(rèn)為是最接近馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)。薩特特別強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)自由，認(rèn)為人的絕對(duì)自由與后天的努力奮斗無(wú)關(guān)，相反，應(yīng)是人類與生俱來(lái)的，是為人的根本，自由即人，人即自由。忍是一種存在，存在就是一種自由。中華孔子學(xué)會(huì)理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)萬(wàn)俊人先生在《薩特自由觀的重新評(píng)價(jià)》中指出：“薩特沒(méi)有科學(xué)的揭示自由與決定論的內(nèi)在的必然關(guān)系，而且陷入了一種自相矛盾的邏輯之中：一方面他反對(duì)任何先驗(yàn)既定的假設(shè)，乞求給個(gè)人的自由以無(wú)限的權(quán)利;另一方面又犯著這種先驗(yàn)主義的老病，先驗(yàn)主義的把個(gè)人自由規(guī)定為絕對(duì)的哲學(xué)前提，并擢升到本體論的高度?！彼_特認(rèn)為，每個(gè)人看待他人的出發(fā)點(diǎn)都是自身所具備的主觀性，主體是他們本身，客體也就是他人也就演變?yōu)樽鳛閷?duì)象的存在。這樣一來(lái)，每個(gè)人都具備了絕對(duì)的自由。在劇本《禁閉》中，薩特指出：“他人即地獄”，這就是在薩特看來(lái)的自由的實(shí)質(zhì)，只有在戰(zhàn)勝被自己視為敵人的他人以后，作為個(gè)人的存在才是自由的，自由即人，人即自由，若自由受限于其他因素，則自由將不復(fù)存在，但是作為人，不可能離開(kāi)他人而獨(dú)立存在，既然如此，那么人就沒(méi)有絕對(duì)的自由，即絕對(duì)的自由是不存在的。

薩特是存在主義的集大成者，他以研究基督教存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)克爾凱郭爾的宗教神秘主義進(jìn)行了徹底的否定，繼承了胡塞爾的非理性主義哲學(xué)并將其進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了屬于薩特自己的哲學(xué)思想體系，即無(wú)神論的存在主義思想，這也是存在主義哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展進(jìn)程的開(kāi)端，是當(dāng)代存在主義的開(kāi)山鼻祖。薩特的存在主義哲學(xué)思想具有三大基本原則，分別為：首先，存在先于本質(zhì)。認(rèn)為人的“存在”在先，然后才有“本質(zhì)”?！笆紫仁侨说穆睹?、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身?！?“自我”的存在是存在的前提，是“自我感覺(jué)到的存在”，自我是其他一切存在的前提基礎(chǔ)，存在就是自我存在，所謂“存在先于本質(zhì)”，其根本在于“自我”存在先于本質(zhì)，正所謂人自己決定自己的本質(zhì);其次，“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。薩特認(rèn)為主觀性占據(jù)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的絕大多數(shù)，人與人之間的沖突永遠(yuǎn)都是不可避免的，認(rèn)為殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、丑惡的罪行這些種種都是造成人類沖突的因素，而這些都是荒謬的，人生活在這樣一種環(huán)境中是極其痛苦的，如此的世界反映出來(lái)的現(xiàn)象只能給人們帶來(lái)痛苦和悲傷、失望與苦悶，而人生注定是一場(chǎng)苦悶交加的旅行。世上的窮富人們都是如此;最后，薩特提出了“自由選擇”理論，這也是薩特存在主義的精華所在，“自由”是薩特存在主義自由觀點(diǎn)基石與核心，認(rèn)為人可以自由地對(duì)自己所要做出的任何行動(dòng)進(jìn)行選擇，在進(jìn)行這種選擇時(shí)，人是絕對(duì)自由的。每一個(gè)人生活在世上都有自己的絕對(duì)自由，人具有“選擇環(huán)境”、“作出決定”、“采取行動(dòng)”的完全自由，隨時(shí)隨地敏隊(duì)任何情況都能夠做出“自由選擇”。薩特認(rèn)為根本不存在所謂的“決定論”，認(rèn)為“自由即人，人即自由”。

3 尾聲

薩特的哲學(xué)巨著《存在與虛無(wú)》是精神現(xiàn)象學(xué)的一座里程碑，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家貝爾納·昂里·萊維這樣評(píng)價(jià)《存在與虛無(wú)》：“這部著作的確具有獨(dú)特價(jià)值，它是自黑格爾以來(lái)新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自已經(jīng)過(guò)十年探索得出來(lái)的。”《存在與虛無(wú)》奠定了薩特存在主義自由觀哲學(xué)思想的根基，其存在主義自由觀顛覆了西方傳統(tǒng)自由觀，樹立了新的存在主義自由觀，“人即自由”、“自由選擇”思想充分印證了薩特的自由意志主義思想的深刻理論內(nèi)涵。

（作者單位：西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）