楊世超

在馬克思的《博士論文》中，馬克思通過(guò)比較了德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的差異。為了我們建立一個(gè)自由體系，指出自由是偶然的，自我意識(shí)是構(gòu)成自由的基本要素。他所追求的自由是現(xiàn)實(shí)性的自由，這種自由是通過(guò)世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

1841年3月，馬克思完成《博士論文》的寫(xiě)作，這是馬克思在這個(gè)階段哲學(xué)研究的重要理論成果。他所強(qiáng)調(diào)的自由是 “作為主體的人不能屈服于必然性的命運(yùn)束縛，要善于打破限制自由的各種外在的限制，去創(chuàng)造作為一個(gè)自由的人去生存 ”。可以說(shuō)，馬克思的博士論文是人類自由解放的前奏，所以正確認(rèn)識(shí)馬克思博士論文中的自由主義思想對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的自由具有重要意義。

1 馬克思博士論文的選題背景

馬克思的論文題目的選擇與青年黑格爾派的哲學(xué)立場(chǎng)是分不開(kāi)的。青年黑格爾派關(guān)注希臘后期的哲學(xué)，而自我意識(shí)哲學(xué)是青年黑格爾哲學(xué)的研究立場(chǎng)。馬克思博士論文題目的選擇，原因主要基于以下幾個(gè)方面。

首先，在馬克思看來(lái)，青年黑格爾哲學(xué)和希臘后期哲學(xué)在形式上具有相同之處。馬克思強(qiáng)調(diào)伊壁鳩魯主義，斯多葛主義和懷疑主義的歷史重要性。原因在于，他們都關(guān)注“自我意識(shí)”哲學(xué)。認(rèn)為亞里士多德與黑格爾之后的哲學(xué)發(fā)展具有一定的歷史共性，即自我意識(shí)已成為時(shí)代精神的體現(xiàn)。如果說(shuō)在希臘晚期，在自我意識(shí)遭到踐踏的羅馬社會(huì)中，人們?cè)噲D擺脫現(xiàn)實(shí)，在精神世界尋求自由。而在黑格爾以后的德國(guó)中，人們開(kāi)始從精神的自由中走出來(lái)，開(kāi)始追求現(xiàn)實(shí)生活中的自由。所以，馬克實(shí)際上認(rèn)為晚期希臘哲學(xué)體系是自我意識(shí)的先驅(qū)，并借用晚期希臘哲學(xué)來(lái)表達(dá)青年黑格爾派的哲學(xué)意圖。

其次，馬克思認(rèn)為晚期希臘哲學(xué)與青年黑格爾哲學(xué)具有共同的命運(yùn)。馬克思寫(xiě)作的目的是通過(guò)批判希臘哲學(xué)來(lái)界定黑格爾后期哲學(xué)的發(fā)展方向。他認(rèn)為，伊壁鳩魯主義，斯多葛主義和懷疑主義是希臘哲學(xué)的必然發(fā)展，認(rèn)為亞里士多德以后的哲學(xué)體系是希臘哲學(xué)發(fā)展的完成。

最后，馬克思認(rèn)為希臘后期哲學(xué)和青年黑格爾哲學(xué)在使命方面是相同的，馬克思認(rèn)為希臘哲學(xué)的自我意識(shí)哲學(xué)是為了獲得人的個(gè)性解放，目的是為了使人獲得幸福和自由，但是他們的自由卻是枷鎖中的自由，不以改變世界為目的。青年黑格爾派所倡導(dǎo)的卻是自由與解放的時(shí)代精神，所以馬克思試圖通過(guò)對(duì)希臘晚期哲學(xué)的研究來(lái)解釋當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的任務(wù)，以便獲得人類解放的途徑。

2 馬克思博士論文中自由思想的內(nèi)涵

2.1 偶然性自由

馬克思通過(guò)比較德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，發(fā)現(xiàn)他們的區(qū)別是對(duì)原子移動(dòng)方式的理解。德謨克利特強(qiáng)調(diào)的是原子的“直線”運(yùn)動(dòng)，而伊壁鳩更多的是強(qiáng)調(diào)原子的偏離直線運(yùn)動(dòng)，馬克思認(rèn)為這正是伊壁鳩魯思想值得關(guān)注的地方，盡管伊壁鳩魯?shù)倪@種思想在當(dāng)時(shí)遭到許多學(xué)術(shù)家們的議論，馬克思卻看出了其中的重要意義，指出原子偏斜運(yùn)動(dòng)彰顯了自由，為人個(gè)性的自由提供了空間，伊壁鳩魯想通過(guò)原子偏離直線的偶然運(yùn)動(dòng)來(lái)打破“命運(yùn)的束縛”，獲得自由。由于當(dāng)一些學(xué)者沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，才使伊壁鳩魯?shù)倪@個(gè)運(yùn)動(dòng)遭到非議。馬克思認(rèn)為，如果一個(gè)原子只是在一條直線上移動(dòng)，那么它就是一種純物質(zhì)存在。德謨克利特是基于對(duì)原子物質(zhì)性存在的理解，并將一切都?xì)w結(jié)為不可避免性，因此原子失去了自由。伊壁鳩魯?shù)倪\(yùn)動(dòng)恰恰是因?yàn)樵觾?nèi)部的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，使自由成為可能。

基于兩位哲學(xué)家生活的背景，馬克思分析了他們?cè)诒厝恍?，偶然性，自由性之間存在差異的根本原因。德謨克利特生活在古希臘最繁榮時(shí)期。人們的求知欲強(qiáng)，哲學(xué)家渴望獲得對(duì)外部世界的確定性知識(shí)，他們的最終目標(biāo)是獲取知識(shí)。而伊壁鳩魯卻生活在城邦衰落的希臘晚期，人們樂(lè)于尋求對(duì)生活的理解，并希望找到幸福。在這種背景下，伊壁鳩魯提出，心靈的平靜是一種幸福的理論，哲學(xué)家們因此將其關(guān)注對(duì)象從外部轉(zhuǎn)移到對(duì)人的內(nèi)在關(guān)注。伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的目的是追求自由和幸福。 雖然馬克思在思想方面傾向于伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，但是對(duì)于伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)也不采用完全肯定的態(tài)度，指出伊壁鳩魯?shù)淖杂墒亲非笞陨淼膶庫(kù)o，是存在于枷鎖中自由，同時(shí)又具有一定的抽象性。因此，馬克思指出，自由的實(shí)現(xiàn)不能與外部世界完全分離，需要通過(guò)人與世界的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于“偶然性何以可能”的問(wèn)題，馬克思運(yùn)用思辨的方式來(lái)為他“正名”。認(rèn)為偶然的事件不是主觀的隨意性，是有自己的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。作為可能性，當(dāng)偶然揚(yáng)棄了各種限制之后便變成了一種現(xiàn)實(shí)性，在現(xiàn)實(shí)中，偶然性的可能性根據(jù)在于主體，在主體自身主動(dòng)性的發(fā)展過(guò)程中，主體必須突破自身的約束才能實(shí)現(xiàn)自由。

2.2 自我意識(shí)與自由

馬克思在博士論文中所宣揚(yáng)的自我意識(shí)源于黑格爾的自我意識(shí)思想，黑格爾的自我意識(shí)思想有兩方面的含義，“一方面黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)不是一種單純的存在，而是一種活動(dòng)，他揚(yáng)棄一切限制，把自身延展到界限之外，充滿著主動(dòng)性，充滿著力量，另一方面是絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)形式，只有主體在外界中形成自我意識(shí)，絕對(duì)精神才能把主體和客體統(tǒng)一起來(lái)?！?青年黑格爾派面對(duì)自我意識(shí)兩方面的含義揚(yáng)棄了第二方面，強(qiáng)調(diào)主體的地位。馬克思所宣揚(yáng)的自我意識(shí)思想，既黑格爾自我意識(shí)思想的第一方面的含義。

青年黑格爾派的哲學(xué)家將自由與自我意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，并從自我意識(shí)的角度闡述自由。這種觀點(diǎn)符合馬克思主義的理論要求，馬克思在博士論文中所闡釋的自我意識(shí)是一種積極的主動(dòng)的精神，它甚至代表著自由。因此馬克思認(rèn)為，理論和實(shí)踐都不能離開(kāi)自我意識(shí)。人們通過(guò)張揚(yáng)自我意識(shí)來(lái)抒發(fā)人的自由，馬克思想借助自我意識(shí)既人的主動(dòng)性來(lái)幫助人們獲得自由，認(rèn)為只有人們認(rèn)識(shí)到自己的主體地位才能獲得更多的自由。

2.3 自由的實(shí)現(xiàn)

作為一名實(shí)踐哲學(xué)家，馬克思在博士論文中不僅解釋自由，還關(guān)注偶然性和自我意識(shí)。 最終目的是指出實(shí)現(xiàn)自由之路，既如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題。在他看來(lái)，這種實(shí)現(xiàn)方式是世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化。他指出，伊壁鳩魯所說(shuō)的自由是一種抽象的自由，由于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家沒(méi)有改變生活條件的能力，所追求的自由也僅僅是精神方面的自由，因而這種自由，不能在現(xiàn)實(shí)世界中反映出來(lái)。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由，就必須打破束縛自由的理論。把哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)兩者之間雙相互動(dòng)，同時(shí)也要對(duì)哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界不斷的進(jìn)行革命。要實(shí)現(xiàn)自由就不能讓自我意識(shí)僅僅存在于人的精神之中，而是要讓自我意識(shí)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的世界，把整個(gè)世界革命化，通過(guò)這種革命化的過(guò)程，把世界從專制中解放出來(lái)，讓自我意識(shí)和世界兩者都獲得解放。既有必要用自由哲學(xué)啟發(fā)人們，使自由可以投入到現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)也要讓哲學(xué)自覺(jué)走近現(xiàn)實(shí)世界。馬克思認(rèn)為，如果自由哲學(xué)只存在于精神的王國(guó)中，那么它無(wú)法為現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)真正的自由。

因此，哲學(xué)應(yīng)該被視為促進(jìn)世界發(fā)展的力量。通過(guò)世界哲學(xué)的內(nèi)在自我滿足和封閉主義，使那些關(guān)注內(nèi)心世界的人被打破，進(jìn)而關(guān)注整個(gè)世界。世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者的目的都是為了自由的真正實(shí)現(xiàn)。所以，從根本上說(shuō)，世界的哲學(xué)化也是哲學(xué)的世界化。

3 馬克思博士論文中自由思想的進(jìn)步之處

3.1 馬克思博士論文思想內(nèi)容的進(jìn)步之處

當(dāng)時(shí)的學(xué)者普遍認(rèn)為，古希臘晚期的伊壁鳩魯主義，斯多葛主義和懷疑主義是希臘哲學(xué)鼎盛時(shí)期后的衰落。 馬克思對(duì)此并沒(méi)有采取贊同的態(tài)度。而是重新審視當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)， 指出“這些體系是理解希臘哲學(xué)的真正歷史的鑰匙”。馬克思比較了德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的差異，揭示了它們之間的本質(zhì)區(qū)別。糾正了當(dāng)時(shí)流行的觀念，解決了希臘歷史上“懸而未決”的古老問(wèn)題。

1）從社會(huì)背景出發(fā)，分析指出兩者是不同時(shí)代精神的代表。德謨克利特由于生活在繁榮時(shí)期，追求的是物質(zhì)方面的生活，哲學(xué)家的研究也致力于物質(zhì)實(shí)體的構(gòu)成;相反，伊壁鳩魯生活在馬其頓入侵希臘和城邦的衰落時(shí)期，哲學(xué)家們的思想便不再致力于追求物質(zhì)實(shí)體的構(gòu)成，恰恰相反他們開(kāi)始尋求在心靈中的自由與幸福。根據(jù)不同的社會(huì)背景，指出了二者存在差異的原因。馬克思在此處的探討蘊(yùn)含了后黑格爾哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，而伊壁鳩魯?shù)脑诱撍淖晕乙庾R(shí)和個(gè)人自由恰恰是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所需要的時(shí)代精神。

2）揭示了兩者的相似之處只存在表面，不存在于實(shí)在的方面。伊壁鳩魯?shù)脑诱撌墙柚匀徽軐W(xué)的概念來(lái)關(guān)注人本身，目的是為了求得心靈寧?kù)o，而德謨克利特的原子論卻只是對(duì)自然本身的認(rèn)識(shí)。

3.2 馬克思在方法論上運(yùn)用了辯證法和批判分析的方法來(lái)解決問(wèn)題

1）馬克思運(yùn)用辯證法進(jìn)行分析，在比較德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別的時(shí)候，并沒(méi)有極力的貶低德謨克利特的學(xué)說(shuō)而張揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，而是采用辯證的方法來(lái)看待二者的不同。馬克思辯證的看待伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，特別是伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)的理論克服了德謨克利特的機(jī)械論的思想，闡發(fā)了人的能動(dòng)性，論述了人的自由。但是馬克思并沒(méi)有完全的肯定伊壁鳩魯關(guān)于自由的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為他脫離社會(huì)而獻(xiàn)身哲學(xué)所獲得的自由是有缺陷的，認(rèn)為伊壁鳩魯把自由抽象化了，自由不可能在人與社會(huì)分離的情況下獲得。馬克思運(yùn)用辯證的方法來(lái)看待這一問(wèn)題，認(rèn)為人獲得自由要在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，而不能與社會(huì)脫離，所以，馬克思沒(méi)有片面的繼承伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷?，而是辯證地對(duì)待繼承與批判的關(guān)系，這為馬克思以后自由觀以及后期哲學(xué)的發(fā)展提供方法論的指導(dǎo)。

2）馬克思運(yùn)用了批判分析的方法，同時(shí)德國(guó)的批判傳統(tǒng)也對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大影響。 首先，馬克思批判了當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)，揭露和批判了一些學(xué)者對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的歪曲和攻擊。馬克思從二者生活的社會(huì)背景，批判的分析了二者的相似處只是表面的現(xiàn)象，推翻了當(dāng)時(shí)流傳的“剽竊”的不實(shí)之詞。其次，對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的批判，雖然馬克思認(rèn)同伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想，但是馬克思并沒(méi)有采取完全肯定的態(tài)度，相反，它使用批判性分析的方法來(lái)分析哲學(xué)中的缺點(diǎn)，并得出他認(rèn)為符合時(shí)代要求的自由思想。最后，馬克思批判了青年黑格爾派所倡導(dǎo)的理論的批評(píng)可以解決所有問(wèn)題的觀念，指出，應(yīng)該實(shí)現(xiàn) “世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”。此時(shí)，馬克思雖然還處于唯心主義的立場(chǎng)上，仍然把哲學(xué)的實(shí)踐看做是理論，以實(shí)踐作為中介主體，認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系。但是卻為正確的理解主體的能動(dòng)性開(kāi)辟了道路;也為馬克思突破青年黑格爾派的界限，為他的自由觀思想由唯心主義走向唯物主義奠定了方法論的基礎(chǔ)。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）