白居易的音樂(lè)美學(xué)思想與他一生的際遇有很大關(guān)聯(lián)。其早期的音樂(lè)美學(xué)思想基本強(qiáng)調(diào)的是儒家正統(tǒng)的禮樂(lè)觀念，繼承了儒家思想中“平和”審美中有關(guān)音樂(lè)與政治及社會(huì)倫理屬性的傳統(tǒng);崇雅貶夷，否定俗樂(lè);出發(fā)點(diǎn)不離“和”與“兼濟(jì)”;后期，他所喜歡的對(duì)象除了古琴樂(lè)曲之外，也有很多的俗樂(lè)和民間音樂(lè)。相比傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)音樂(lè)理論，在音樂(lè)欣賞中他更注重內(nèi)心對(duì)于藝術(shù)本身的感受和體會(huì)。白居易中對(duì)民間音樂(lè)的態(tài)度是有一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變的，因?yàn)樵缙谒枷肷弦恢苯邮艿氖侨寮艺y(tǒng)音樂(lè)理論的教育，所以在理論層次對(duì)于民間音樂(lè)是一種排斥、否定的態(tài)度;而在后期，接觸民間音樂(lè)后發(fā)現(xiàn)并欣賞到了俗樂(lè)的美。這兩種互相矛盾的態(tài)度在他的詩(shī)文中有很明顯的體現(xiàn)，詩(shī)文的落腳點(diǎn)從前一時(shí)期的兼濟(jì)，轉(zhuǎn)為了“獨(dú)善”。

白居易的音樂(lè)美學(xué)思想的矛盾性，首先應(yīng)從他個(gè)人的際遇來(lái)看。他是一個(gè)生活在封建社會(huì)官場(chǎng)中的一個(gè)中下層的“知識(shí)分子”，長(zhǎng)期接受儒家教育思想與官僚身份的要求，導(dǎo)致他的一些思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益，但隨著后期生活際遇的變化使他的思想也隨之而改變，我們可以將他的思想分為兩個(gè)時(shí)期來(lái)看。被貶江州，顯然就是白居易的音樂(lè)美學(xué)思想前后發(fā)生轉(zhuǎn)變的分界點(diǎn)。 在此之前筆者將其劃分為白居易前段時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想，在此之后，筆者將其劃分為后段時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想。

白居易早期的音樂(lè)美學(xué)思想，比較集中和系統(tǒng)地體現(xiàn)在其詩(shī)作當(dāng)中，從題材來(lái)看，描寫樂(lè)舞的要多一些：如《策林》（卷六二至卷六五）與《試策問(wèn)制誥》（卷四七）。《策林》共有七十五門，其中《議禮樂(lè)》《沿革禮樂(lè)》《復(fù)樂(lè)古器古曲》三門專論禮樂(lè);在其他的篇幅中也略有所提及。從寫這些作品的目的上來(lái)看，還是為了維護(hù)李唐王朝的長(zhǎng)治久安。在《策林》中白居易寫到：“貞觀之功既成而大樂(lè)作焉，雖六代之盡美無(wú)不舉也;開元之理既定而盛禮興焉，雖三王之明備無(wú)不講也。禮行故上下輯睦，樂(lè)達(dá)故內(nèi)外和平?！痹诎拙右卓磥?lái)，音樂(lè)的功用在于它能夠調(diào)和人的性情，使人從情感上覺得接受各種等級(jí)觀念是理所當(dāng)然的，音樂(lè)與政治是相輔相成的，禮樂(lè)制度的施行有利于幫助統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，從而使內(nèi)外和平。這與儒家音樂(lè)美學(xué)思想所提倡的“禮樂(lè)”制度是一脈相承的。值得重視的是白居易的《復(fù)樂(lè)古器古樂(lè)》，他在這部著作中對(duì)于音樂(lè)與政治之間的關(guān)系問(wèn)題也有做議論，他針對(duì)當(dāng)下社會(huì)的情況進(jìn)行論證，雖不乏前人之見，但他的論述更細(xì)致具體，觀點(diǎn)表述更加明確。

音樂(lè)是人們情感的載體，人在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷的酸甜苦辣才會(huì)產(chǎn)生不同的情感，人們才能夠?qū)⒁魳?lè)賦予情感的靈魂，而這有靈魂的音樂(lè)也會(huì)反映當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。有詩(shī)歌為證：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后形于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于詩(shī)歌矣?！痹谶@首詩(shī)作當(dāng)中，白居易就很明顯地表達(dá)出現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)作品是人類社會(huì)生活的一種表達(dá)，在藝術(shù)作品中所表達(dá)的情性主要發(fā)自個(gè)人的生活遭際，抒發(fā)心靈感受。白居易的這種強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)發(fā)生作用的美學(xué)思想與先秦時(shí)期的儒家思想一脈相承。

白居易的思想中難免存在矛盾之處。例如，唐玄宗令道調(diào)法曲與胡部新聲合作這一順應(yīng)時(shí)代潮流的舉措，在當(dāng)時(shí)的民間流傳一些謠言，鑒于前時(shí)曾有胡人安祿山叛亂的變故，社會(huì)上傳言說(shuō)這種音樂(lè)上的合作是下一年事變的先兆。白居易竟然相信了這種極其荒謬無(wú)知的觀點(diǎn)，與他在《復(fù)樂(lè)古器古曲》一文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“諧神人和風(fēng)俗者，在乎善其政歡其心，不在乎變其音極其聲也”的論點(diǎn)相抵悟。陳寅恪先生也注意到這一點(diǎn)，指出“然則射策決科之論，與陳情獻(xiàn)諫之言，固出一人之口，而乖悟若是，其故何耶？…殆即由李氏原倡本持此旨，二公賦詩(shī)在和公垂原意，遂至不顧其前日之主張軟？”陳寅恪先生猜想，此前有李紳的《新題樂(lè)府》問(wèn)世，為順應(yīng)其意而發(fā)揮，才會(huì)出現(xiàn)這樣的矛盾。因李紳原作不存，這一推測(cè)難以確定，這種可能性也不能完全排除。但是，白居易的對(duì)鄭樂(lè)的不支持的態(tài)度，確是與他所提出來(lái)了的“諧神人和風(fēng)俗者，在乎善其政歡其心，不在乎變其音極其聲也”這個(gè)觀點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)。

白居易早期的音樂(lè)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)儒家正統(tǒng)的禮樂(lè)觀念，繼承了儒家音樂(lè)思想中的“平和”審美觀念中的有關(guān)于音樂(lè)與政治及社會(huì)倫理屬性的傳統(tǒng)，并且很明顯地否定俗樂(lè)，崇雅貶夷，出發(fā)點(diǎn)不離“和”與“兼濟(jì)”。但隨著仕途沉浮，在后一階段（元和十年815年—會(huì)昌六年846年），“獨(dú)善”逐漸成為他的音樂(lè)生活的主導(dǎo)思想。對(duì)音樂(lè)事像的描寫由樂(lè)舞轉(zhuǎn)為了樂(lè)器方面，從音樂(lè)的功能來(lái)看，由對(duì)于描寫樂(lè)舞的篇章中強(qiáng)調(diào)利益以及對(duì)政治的服務(wù)功能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)樂(lè)器的關(guān)注，更多地注重音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值與娛樂(lè)功能。被貶江州的失意為導(dǎo)致白居易音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的主要原因。

此次被貶是白居易一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，甚至導(dǎo)致他的思想上產(chǎn)生根本性的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多地在其詩(shī)作中滲透道教、佛教恬淡，釋然的成分，《琵琶行》的創(chuàng)作就是這一時(shí)期的名篇。這一創(chuàng)作是白居易被貶江州的第二年：“予出官二年，恬然自安”。此篇文章通過(guò)對(duì)琵琶女高超技藝的描寫，也抒發(fā)了作者心中不平的情緒，甚至發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的慨嘆。在《琵琶行》中，白居易也有對(duì)音樂(lè)無(wú)聲之美的看法：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！痹诎拙右卓磥?lái)，此時(shí)的無(wú)聲恰到好處，勝過(guò)有聲，留與人無(wú)限的遐想。

白居易晚年隱居洛下（中間一度任河南尹），過(guò)著“燈火下樓臺(tái)，笙歌歸院落”（《宴散》，卷二五）的優(yōu)裕生活。此時(shí)他的思想已是完全的被“獨(dú)善”占據(jù)，甚至是他自己也蓄養(yǎng)了私家歌妓樂(lè)童，縱情享受聲色之娛。

雖然有時(shí)他也掛念農(nóng)民的困苦，但他思想中占主導(dǎo)的已是“世事勞心非富貴，人生實(shí)事是歡娛”。不僅自己追求樂(lè)舞享受，還勸別人也及時(shí)行樂(lè)，他在《勸歡》詩(shī)這樣寫道“火急歡娛慎勿誤，眼看老病悔難追。搏前花下歌筵里，會(huì)有求來(lái)不得時(shí)”。

到了晚年，白居易的官職封到了三品之上，他的生活以“閑適”為主，大多時(shí)間在洛陽(yáng)的履道里度過(guò)，與諸多名家聚會(huì)游歷。再加上當(dāng)時(shí)貞元時(shí)期國(guó)泰民安，國(guó)境邊患平息，各藩鎮(zhèn)也是常年維持在一種安定的局面，朝廷以文治為主，民間以修文為上，所以社會(huì)流風(fēng)趨向嬉游娛樂(lè)，白居易開始流連于歌舞聲色和酒杯之累。

另一方面，白居易的音樂(lè)美學(xué)思想及他對(duì)于民間音樂(lè)的態(tài)度是有一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變的。對(duì)民間歌舞，他最初是鄙視的，對(duì)民間音樂(lè)他根本不以為然：“豈無(wú)山歌與村笛？嘔啞嘲晰難為聽?！保ā杜眯小罚┻@確實(shí)是他的真實(shí)思想。然而在后期，他不再發(fā)表崇雅惡鄭的高論，不再?gòu)?qiáng)調(diào)儒家正統(tǒng)的禮樂(lè)觀念和執(zhí)著于儒家思想中“平和”的審美，也不再對(duì)俗樂(lè)新樂(lè)橫加指責(zé)，認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該具有政治及社會(huì)倫理的屬性。雖然他樂(lè)舞思想的這一變化沒有發(fā)表為理論文章正面闡述，但從他的詩(shī)文中有很明顯的體現(xiàn)。到了唐文宗大和（827-840 ）末，由于長(zhǎng)期廣泛接觸民間音樂(lè)和努力向民歌學(xué)習(xí)，白居易的詩(shī)風(fēng)發(fā)生了變化。他被民間的“新聲”“曲子”所吸引，開始接受和欣賞民間音樂(lè)，在音樂(lè)欣賞中他開始更注重對(duì)于藝術(shù)本身的感受，他不僅作為臺(tái)下的欣賞者，更是置身其中參與一些俗樂(lè)新樂(lè)的填詞。例如《楊柳枝》曲，白居易就為之寫下《楊柳枝二十韻》，自述“聽罷那能別，情多不自持?！痹~中響亮提出“古歌舊曲君休聽”，是他推重民間音樂(lè)的公開宣言。他還創(chuàng)作了《浪淘沙詞六首》，也是配填民間流行的新聲曲調(diào)，詞意清新雋永，語(yǔ)言質(zhì)樸有民歌風(fēng)趣，如：“一泊沙來(lái)一泊去，一重浪滅一重生。相攬相淘無(wú)歇日，會(huì)教山海一時(shí)平。”（其一）又如“借問(wèn)江湖與海水，何似君情與妾心？相恨不如潮有信，相思始覺海非深?！?/p>

白居易是中國(guó)古代文人士大夫的典型代表，接受的正統(tǒng)教育和士大夫身份以及人生機(jī)遇使得他的樂(lè)舞美學(xué)思想早期和后期呈現(xiàn)兩種不同的觀念，早期兼濟(jì)天下，后期獨(dú)善其身。說(shuō)到底，就是音樂(lè)的審美價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)的不同，早期對(duì)音樂(lè)的功能性的重視由于白居易遭際逐漸轉(zhuǎn)向后期對(duì)音樂(lè)本體藝術(shù)性的重視。白居易個(gè)人的音樂(lè)思想的前后發(fā)展始終在“平和”的審美理論與“不平”的審美實(shí)踐之間掙扎。白居易的音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)后世宋元時(shí)期“淡、和”思想的影響也是顯而易見的。蘇軾的彈琴詩(shī)《舟中聽大人彈琴》有這樣一句“江空月出人響絕，夜闌更請(qǐng)彈文王”，就受到白居易的影響。

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院）