秦欣欣 周舟 鄭媛媛

從古至今，人們的生活離不開宗教信仰，因此宗教文化對(duì)社會(huì)的影響深遠(yuǎn)悠長。瓷器作為人們生活中的必需品一樣受到宗教文化或深或淺的影響，對(duì)于我國而言，儒釋道三教一直占主體地位，明清時(shí)期有外來宗教如伊斯蘭教、基督教等，這些宗教文化無論是從器型上還是紋飾上，都參與到了我國古代陶瓷器的發(fā)展歷程中。新鄉(xiāng)市博物館館藏的文物中有大量的與宗教文化相關(guān)的陶瓷器，本文從中選取具有代表意義的瓷器試析其中所蘊(yùn)含的宗教文化。

新鄉(xiāng)市博物館藏品豐富，無論是數(shù)量還是質(zhì)量都居于河南省市級(jí)博物館的前列，其中陶瓷器藏品有三千余件，出現(xiàn)了大量與宗教文化相關(guān)的瓷器。我國是一個(gè)多宗教流行傳播的綜合體，兼容并蓄了多種宗教文化，宗教文化作為民族文化的重要組成部分，在與漢文化的接觸、融合、滲透過程中對(duì)我國陶瓷產(chǎn)生了重要影響。匠人們?cè)谥谱鞔善鲿r(shí)廣泛地運(yùn)用宗教文化，包括宗教的思想理念、人物、傳說、器物、紋飾等，主要常見的有佛教的如來相、菩提相、羅漢相、天神相等，道教的如八仙、老子、天官等，儒教思想以及明清時(shí)期的基督教、伊斯蘭教等。本文主要從佛教、道教、儒教、外來宗教這幾個(gè)方面淺要探析館藏瓷器中的宗教文化，不足之處請(qǐng)各位方家指正。

一、禪意深幾許——館藏瓷器中的佛教文化

佛教自漢代傳入我國已經(jīng)長達(dá)兩千多年，在傳播發(fā)展過程中，逐漸與漢文化相融合。在這種背景下，瓷器也深受漢化后的佛教文化的影響，出現(xiàn)了與佛教相關(guān)的造像、蓮花、八寶等喜聞樂見的瓷器紋飾。

蓮花紋：蓮花在佛教中有很高的地位，被視為佛教的象征，尊為“佛門圣花”。隨著佛教文化的傳入，蓮花紋逐漸成為中國陶瓷器上常見的紋樣，并一直延續(xù)發(fā)展到今天，成為我國最具代表性的傳統(tǒng)紋樣之一。館藏明代龍泉窯暗刻蓮花紋大盤（圖1），通體施青釉，釉色恬靜淡雅，釉質(zhì)厚潤，內(nèi)壁暗刻折枝花卉紋，盤心刻一朵蓮花紋，造型溫潤雅致，簡潔美觀。另一件清代青花纏枝蓮紋盤（圖2），造型規(guī)整，通體飾白釉，胎質(zhì)潔白，釉質(zhì)瑩潤，以青花描繪紋飾。盤心、內(nèi)壁口沿處及外壁均繪有纏枝蓮紋，青花發(fā)色艷麗，紋飾精美。

八寶紋：八寶紋又稱“八吉祥紋”，藏傳佛教象征吉祥的八件寶物，分別為：法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長，北京雍和宮法物既明冊(cè)曰：法螺，佛說具菩薩果妙音吉祥之謂。法輪，佛說大法圓轉(zhuǎn)萬劫不息之謂。寶傘，佛說張弛自如曲覆眾生之謂。白蓋，佛說偏覆三千凈一切藥之謂。蓮花，傳說出五濁世無所染著之謂。寶瓶，佛說福智圓滿具完無漏之謂。金魚，佛說堅(jiān)固活潑解脫壞劫之謂。盤長，佛說回環(huán)貫徹一切通明之謂。這是一種典型的含有宗教意義的瓷器紋飾，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的宗教信仰。這種八吉祥圖案最開始出現(xiàn)在元朝，明清時(shí)期開始流行，佛教的專用圖案已經(jīng)更多地融入了世俗化的意愿。館藏清代嘉慶時(shí)期的粉彩八寶紋碗（圖3），胎質(zhì)細(xì)膩潔白，釉面清亮瑩潤，以釉上粉彩裝飾，外口沿及近足處各飾一圈紅彩云雷紋和如意云頭紋，外壁的主要花紋為吉祥八寶紋，以二寶為一組呈順時(shí)針方向排列。還有一件清代宣統(tǒng)時(shí)期粉彩八寶紋盤（圖4），盤心以描金雙弦紋與盤內(nèi)壁分開，中以淡綠彩繪寶相花，內(nèi)壁粉彩繪八寶紋，八寶紋與花卉結(jié)合，構(gòu)圖規(guī)整，口沿處繪如意云頭紋一周，外壁繪三組粉彩纏枝花卉紋。

二、道家法自然——館藏瓷器中的道教文化

道教是我國土生土長的宗教，是結(jié)合鬼神之術(shù)、陰陽八卦黃老道學(xué)思想發(fā)展起來的，追求長生不老、得道成仙。道教文化對(duì)瓷器的影響由來已久，道家平淡才是真、簡單才是美的審美理念為陶瓷添加了一抹獨(dú)特的魅力。道家文化中寓意吉祥、長壽、祥瑞的八卦、仙鶴、八仙、福祿壽、桃等成為中國古代代表性的陶瓷紋飾題材。

八卦紋：八卦系《周易》中用“—”“--”兩種基本符號(hào)組成的八組不同的組合圖形，以“—”為陽，以“--”為陰，卦象為乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種，分別象征天地雷風(fēng)水火山澤八種性質(zhì)與自然現(xiàn)象，后被引申為吉祥的代表。館藏民國豆青釉八卦紋方瓶（圖5），瓶呈四菱形，胎體厚重，造型古樸，通體施豆青釉，釉色肥厚滋潤，外壁四面模印凸起的太極八卦紋，清代時(shí)期稱這樣的器物為“四方八卦瓶”。

八仙紋：“八仙”即鐵拐李、呂洞賓、曹國舅、藍(lán)采和、張果老、韓湘子、何仙姑，相傳他們得道成仙，各有一套本領(lǐng)，故有“八仙過海，各顯神通”之說。由八仙構(gòu)成的紋飾稱之為八仙紋或八仙圖，民間祝壽多以八仙為題，稱“八仙祝壽”。由八仙各自的法器所組成的紋飾被稱為“暗八仙”紋，其中以扇子代表漢鐘離，寶劍代表呂洞賓，葫蘆代表鐵拐李，陰陽板代表曹國舅，花籃代表藍(lán)采和，漁鼓或道情筒、拂塵代表張果老，笛子代表韓湘子，荷花或笊籬代表何仙姑。館藏清代五彩八仙圖六棱鏤孔帽筒（圖6），筒呈六棱形，胎質(zhì)細(xì)膩老道，器型古樸，腹部有四瓣葵花形開窗，紋飾為八仙人物紋，生動(dòng)自然。

桃紋：中國自古流傳許多關(guān)于桃的神話傳說，在道教神話中，主宰人壽命的南極仙翁經(jīng)常手托仙桃，寓意幸福長壽。民諺中有“榴開百子福，桃獻(xiàn)千年壽”之說，誕辰獻(xiàn)“壽桃”祝壽是中國的傳統(tǒng)民俗。館藏清代粉彩福壽天球瓶（圖7），瓶造型碩大，器身以粉彩繪飾果實(shí)累累的桃樹和嬉戲穿梭的蝙蝠，桃樹枝葉繁盛，桃枝自瓶底沿腹部蜿蜒而上，碩大飽滿的桃實(shí)壓墜枝頭，彩繪技法嫻熟，畫面精細(xì)工整，紋飾畫意生動(dòng)，寓意吉祥，“蝠”與“?！敝C音，寓有“洪福齊天”之意。

三、仁義禮合——館藏瓷器中的儒教文化

儒教在我國古代與佛教、道教并稱為“儒釋道”三教，以“儒家思想”為共同信仰，自西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，歷朝歷代儒教都是朝廷指定的國家宗教。儒教思想文化滲透在社會(huì)生活的方方面面，對(duì)陶瓷藝術(shù)造型、釉色、裝飾等各個(gè)方面影響深遠(yuǎn)。

琮式瓶：琮，音從。方柱形，內(nèi)有圓孔的玉器，是新石器時(shí)期的禮器，也稱為玉琮?！耙陨n璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”瓷質(zhì)琮式瓶沿襲了玉琮的基本形制，只是玉器之內(nèi)圓，上下通透，而瓷制者加了圈足和底，演化為一種瓶。館藏清代乾隆時(shí)期五彩山水紋琮式瓶（圖8），瓶呈四方體，長簡腹，頸部及足部處繪纏枝花卉紋，瓶身四面繪山水人物紋，其中一面上方題有五言絕句一首，紋飾鮮明，深遠(yuǎn)中不失生活氣息，盡顯國畫山水之筆情墨趣。琮式瓶始見于宋，系仿照新石器時(shí)代良渚文化的玉琮外形加以變化而成。清代時(shí)期琮式瓶的造型深受皇室喜愛，官窯大量燒制，乾隆皇帝還規(guī)定霽藍(lán)釉的琮式瓶為祭祀的禮器之一。

歲寒三友紋：中國古代文人喜愛寄物抒情，堅(jiān)毅不拔的青松、挺拔多姿的翠竹、傲雪報(bào)春的冬梅，它們傲骨迎風(fēng)，挺霜而立，經(jīng)冬不衰，歷來為中國文人們所敬慕，被譽(yù)為“歲寒三友”，常用來比喻忠貞的友誼。松竹梅合成的“歲寒三友”圖案是中國古代陶瓷器上常用的紋飾圖案。館藏明代青花松竹梅瓜體罐（圖9），器身整體為瓜棱形，釉面光亮滋潤，胎質(zhì)堅(jiān)硬，形制墩厚，是典型的瓜棱罐，在明代晚期極為流行。通體飾青花紋，肩部雙勾線蓮瓣紋，腹部繪松竹梅紋，構(gòu)圖層次分明，以松竹梅歲寒三友入畫，寓意高風(fēng)亮節(jié)。

四、海納容百川——館藏瓷器中的外來宗教文化

中國古代陶瓷深受外國人喜愛，陶瓷貿(mào)易市場繁榮，出現(xiàn)了許多外銷瓷器。外銷瓷器的巨大需求，推動(dòng)了中國陶瓷業(yè)的發(fā)展。文化的交流始終是雙向的，中國陶瓷文化在傳播過程中，外國的文化、宗教信仰等，尤其以伊斯蘭教和基督教宗教文化對(duì)陶瓷藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。兩大宗教的紋飾、圖案和器物造型等都被陶瓷所借鑒和模仿。

西番蓮紋：“西番蓮紋”在西方紋樣中的地位相當(dāng)于中國的牡丹，明代時(shí)期傳入我國，清代時(shí)開始流行起來，因?yàn)槠涓毁F吉祥的寓意和華麗對(duì)稱的圖案很快和諧地融合到傳統(tǒng)的中國紋飾之中，得到了廣泛應(yīng)用，成為中國古代藝術(shù)“洋為中用”的典范。館藏清代光緒時(shí)期的斗彩描金折枝西番蓮紋碗（圖10），碗心青花雙圈內(nèi)飾以一朵斗彩西番蓮，外壁主體紋飾為六朵西番蓮纏枝花卉紋，近足處繪一周仰蓮，繪工精細(xì)，色彩富麗華貴。