楊明剛 彭可

[摘 要]《挑擔(dān)茶葉上北京》是白誠(chéng)仁先生創(chuàng)編的一首膾炙人口的極具時(shí)代性與藝術(shù)性的經(jīng)典民歌。本文對(duì)該曲的歷史淵源、歌詞創(chuàng)編、音樂本體的創(chuàng)編依據(jù)以及唱腔唱法等方面進(jìn)行了分析與研究，試圖找出其創(chuàng)編素材來(lái)源于城步縣汀坪鄉(xiāng)的《嫁女歌》（又名《哩啦哩》）與《賀郎歌》的主要依據(jù)，即通過(guò)音樂分析與文化尋根，從學(xué)術(shù)上確認(rèn)該曲的地域歸屬與民族屬性。同時(shí)，通過(guò)分析該曲的音樂特點(diǎn)，亦可以為廣大音樂創(chuàng)作者在歌曲創(chuàng)編中運(yùn)用城步民歌素材提供有益的借鑒。

[關(guān)鍵詞]歷史淵源;汀坪婚嫁歌;歌詞創(chuàng)編;音樂創(chuàng)編;唱腔唱法

[中圖分類號(hào)]J609?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2019）04-0022-05

20世紀(jì)60年代初，“湖南民歌之父”白誠(chéng)仁先生采用城步縣汀坪鄉(xiāng)的風(fēng)俗歌《嫁女歌》與《賀郎歌》的音樂素材創(chuàng)編了《挑擔(dān)茶葉上北京》（葉蔚林作詞），該曲由總政歌舞團(tuán)歌唱家方應(yīng)暄首唱，蔡佳傲、黃佛佑、何紀(jì)光、姜嘉鏘等歌唱家傳唱，成為上世紀(jì)70年代廣為流傳、家喻戶曉的經(jīng)典民歌。全曲時(shí)代氣息強(qiáng)烈，通過(guò)熱烈激昂而且富有濃郁的城步傳統(tǒng)音樂特色的旋律，生動(dòng)地刻畫了豐收后的茶農(nóng)挑擔(dān)茶葉上北京的喜悅心情，展現(xiàn)了茶農(nóng)樂觀向上的精神面貌以及對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛，該曲不僅是白誠(chéng)仁先生的成名曲和最為重要的代表作，也是我國(guó)作曲家運(yùn)用民歌素材進(jìn)行創(chuàng)編的成功典范。

一、《挑擔(dān)茶葉上北京》的歷史淵源

祖籍四川的白誠(chéng)仁先生自東北魯迅文藝學(xué)院（現(xiàn)沈陽(yáng)音樂學(xué)院）畢業(yè)以后，于1955年分配到湖南民族歌舞團(tuán)，隨即便對(duì)湖南民族民間音樂進(jìn)行了為期五年的田野調(diào)查。他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，足跡踏遍三湘四水，成為名副其實(shí)的湖南“民歌通”和“知識(shí)庫(kù)”。在此期間，他對(duì)城步汀坪鄉(xiāng)的民族民間音樂進(jìn)行全面的搜集與整理。關(guān)于這一點(diǎn)，他回憶道：“那時(shí)候我一句湖南民歌都不會(huì)唱，我去表演節(jié)目，歌唱完了一個(gè)鼓掌的都沒有，原來(lái)當(dāng)?shù)氐睦习傩章牪欢疂h話。這時(shí)擺在我面前的有兩條路，一條是等到人們懂漢語(yǔ)，可這要等到猴年馬月??！另一條就是我學(xué)他們的歌?！贝送猓?008年4月30日，他在北京召開的“白誠(chéng)仁音樂作品研討會(huì)”會(huì)上也說(shuō)過(guò)：“我整整花了五年的時(shí)間，拜了上千個(gè)師父，向他們學(xué)習(xí)民歌。這就是我的生活功、繼承功、技法功。所謂‘三功，也是在向民歌學(xué)習(xí)中獲得的?！盵1]白誠(chéng)仁先生曾經(jīng)多次來(lái)到團(tuán)心寨村，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g音樂進(jìn)行全面的田野調(diào)查。據(jù)中國(guó)少數(shù)民族音樂家協(xié)會(huì)理事、湖南省音樂家協(xié)會(huì)特邀理事陽(yáng)盛海先生回顧，當(dāng)時(shí)白誠(chéng)仁先生到他的家鄉(xiāng)城步縣汀坪鄉(xiāng)團(tuán)心寨村采訪時(shí)，白誠(chéng)仁先生謙虛謹(jǐn)慎，平易近人，尊重每一位歌師，對(duì)民族民間音樂充滿敬畏之心，吃油茶，喝米酒，說(shuō)苗話，唱苗歌，把自己真正融入到苗家的生產(chǎn)生活之中，吮吸著民歌的精髓。1960年白誠(chéng)仁先生去采風(fēng)時(shí)，住在團(tuán)心寨村六組村民陽(yáng)杰家中，他向陽(yáng)杰學(xué)習(xí)苗歌，廢寢忘食，如癡如醉，他能夠把高難度的《嫁女歌》和《賀郎歌》的原始曲調(diào)精準(zhǔn)演繹、熟記于心。最后一次采風(fēng)是在2000年，由他學(xué)生何紀(jì)光等陪同前往，當(dāng)時(shí)他還能記住《嫁女歌》和《賀郎歌》，他深情的演唱讓在座的群眾驚嘆不已。2012年，長(zhǎng)沙市文聯(lián)、長(zhǎng)沙市音協(xié)組織30名詞曲作家重走白誠(chéng)仁先生的采風(fēng)之路來(lái)到團(tuán)心寨時(shí)，陽(yáng)杰的兒子歐陽(yáng)德回憶說(shuō)：“白誠(chéng)仁的記憶力很好，你唱一句，他馬上就能記住?！?/p>

對(duì)湖南民族音樂語(yǔ)言多年的沉潛與感悟，使得白誠(chéng)仁先生在創(chuàng)編民歌時(shí)樂思泉涌。因此，1960年白誠(chéng)仁先生完成對(duì)城步汀坪的采風(fēng)不久，詞作家葉蔚林將歌詞給他請(qǐng)他譜曲，他在一個(gè)下午僅僅花了兩個(gè)小時(shí)就完成了全曲的創(chuàng)編，為了達(dá)到滿意的效果，他在結(jié)尾處進(jìn)行了反復(fù)推敲：“我突然想起了一首韶山民歌，那是有一天我在韶山采風(fēng)時(shí)，聽見一個(gè)推獨(dú)輪車的農(nóng)民，一邊走，一邊唱山歌：‘喲嗬，喲嗬……”筆者通過(guò)比較研究發(fā)現(xiàn)，城步汀坪山歌《嗚哇歌》（又名《挖土歌》）、《過(guò)山飄》以及《溜溜歌》等就有許多高亢的“嗚哇”“喲嗬”以及“哦嗬”等襯詞的唱腔，與白誠(chéng)仁先生在歌曲結(jié)尾處的創(chuàng)編有異曲同工之妙。

《挑擔(dān)茶葉上北京》編曲完成之后，總政歌舞團(tuán)歌唱家方應(yīng)暄在時(shí)任團(tuán)長(zhǎng)樂濛的帶領(lǐng)下，來(lái)到湖南民族歌舞團(tuán)調(diào)研學(xué)習(xí)，向白誠(chéng)仁先生學(xué)習(xí)了該曲。作為首唱，他在北京懷仁堂演唱給毛主席聽，并對(duì)毛主席說(shuō)：“主席，我前不久剛到您的家鄉(xiāng)去，家鄉(xiāng)人民非常想念你，寫了這首歌，是用城步的苗歌改編出來(lái)的，他們沒機(jī)會(huì)唱給您老人家聽，托我來(lái)唱給您老人家聽咯！”毛主高興地回答：“你就幫我寫封信，說(shuō)我謝謝他們?！盵2]方應(yīng)暄連夜寫信給了白誠(chéng)仁先生，得到毛主席親口贊揚(yáng)后，年僅27歲的白誠(chéng)仁先生因此一舉成名，該曲也隨之享譽(yù)海內(nèi)外，備受各級(jí)電視臺(tái)、廣播和專業(yè)音樂會(huì)的的青睞。當(dāng)年，賀綠汀、呂驥等音樂屆老前輩對(duì)該曲也是稱贊有加：“這個(gè)白誠(chéng)仁是從哪里來(lái)的？怎么寫出這么好的歌！”曾任東北魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂工作團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)和沈陽(yáng)音樂學(xué)院院長(zhǎng)的李劫夫回答：“你們不要找了，我曉得，白誠(chéng)仁是我的學(xué)生，魯藝的學(xué)生！”[3]例如，1964年，由《挑擔(dān)茶葉上北京》的第五位演唱者——著名歌唱家何紀(jì)光在“上海之春”音樂節(jié)演唱了該曲，引起極大的轟動(dòng);2008年在北京人民大會(huì)堂舉辦的“魚米鄉(xiāng)——白誠(chéng)仁作品暨湘籍歌唱家經(jīng)典音樂會(huì)”和2011年的北京新春音樂會(huì)上，分別由歌唱家方應(yīng)暄、姜嘉鏘演唱了《挑擔(dān)茶葉上北京》，均獲得熱烈歡迎和高度評(píng)價(jià)。

二、《挑擔(dān)茶葉上北京》的歌詞創(chuàng)編特點(diǎn)

首先，詞作家葉蔚林所作的《挑擔(dān)茶葉上北京》歌詞押韻和城步縣汀坪鄉(xiāng)《賀郎歌》以及《嫁女歌》的《離娘歌》《謝來(lái)親》《十二更錦雞》在押韻上出現(xiàn)驚人的一致，大多以一、二、四句押韻，并以人、辰、轍為主，即韻母以“en、in、uen（un）、ün”為主。如，《挑擔(dān)茶葉上北京》（第一版）：“桑木扁擔(dān)輕又輕，我挑擔(dān)茶葉出山村，鄉(xiāng)親們問我哪兒來(lái)的客，我湘江邊上種茶人。桑木扁擔(dān)輕又輕，頭上喜鵲叫不停，我問喜鵲你叫什么，它說(shuō)我是幸福人……桑木扁擔(dān)輕又輕，千里送茶情意深。你要問我是哪一個(gè)，毛主席的故鄉(xiāng)人?！逼渲械摹拜p”“村”“人”“?！钡扰c汀坪婚嫁歌的“青”“春”“金”“ 心”“親”“人”等字都是人、辰、轍為主的押韻。又如《賀郎歌》：“三杯酒來(lái)酒又青，今夜洞房賀新人，喜慶洞房花燭夜，恭賀夫婦百年春。”《離娘歌》（《哩啦哩》曲牌）：“娘邊做女貴如金，爹娘養(yǎng)我白操心，我是兒子娘邊走，我是一女嫁別人。”和《謝來(lái)親》（《哩啦哩》曲牌）：“燈火熊熊蠟燭青，高親貴客到寒門，一來(lái)怠慢房族上，二來(lái)怠慢遠(yuǎn)來(lái)親。燈火熊熊蠟燭青，粗言兩句謝來(lái)親，來(lái)在寒舍待不恭，怠慢高親要寬心。”《十二更錦雞》（《哩啦哩》曲牌）：“三更錦雞聲叫聲，女別爹娘好傷心，我是一兒跟娘走，爹娘養(yǎng)女枉費(fèi)心?！?/p>

其次，與城步縣汀坪鄉(xiāng)婚嫁歌句法字?jǐn)?shù)基本相同，而且可以找到淵源關(guān)系，《挑擔(dān)茶葉上北京》每一句歌詞基本上保持了七言的特點(diǎn)。城步汀坪歌手在實(shí)際演唱四句歌的過(guò)程之中，根據(jù)語(yǔ)意表達(dá)和行腔的需要也會(huì)加“我”“你”“是”等字詞，出現(xiàn)七言四句變成八言的情況，如《嫁女歌》：“在家做女貴（是）如金，嫁與人家改性情，家娘罵你莫回嘴，丈夫打你莫冷心?！薄顿R郎歌》：“一杯酒來(lái)酒又青，雙手拿來(lái)賀新人，（你）夫婦同飲這杯酒，早生貴子跳龍門?！薄短魮?dān)茶葉上北京》“桑木扁擔(dān)輕又輕，（我）挑擔(dān)茶葉出山村?！Ｄ颈鈸?dān)輕又輕，千里送茶情意深。（你）要問我是哪一個(gè)，毛主席的故鄉(xiāng)人?！?/p>

此外，關(guān)于歌詞中所指的茶葉歸屬地的問題，一種說(shuō)法是指主席家鄉(xiāng)湘潭韶山、東鶩山一帶的農(nóng)家煙香茶。另一說(shuō)法是，在1953年至1973年的20年間，受中央辦公廳的委托，湖南茶葉公司副經(jīng)理?xiàng)铋_智（楊開慧之兄長(zhǎng)），將臨湘龍窖山地區(qū)的高山云霧芽茶——臨湘茶送給毛澤東和其他中央首長(zhǎng)和貴賓使用。筆者認(rèn)為，歌詞的內(nèi)容是以整個(gè)湖南為背景，但是歌曲創(chuàng)編的素材主要源于城步縣汀坪鄉(xiāng)，城步民族民間音樂有“同曲不同詞”的普遍現(xiàn)象，即“詞”為即興創(chuàng)作，“曲”才是代表一個(gè)地區(qū)“牌子”的決定性因素。因此，從歌曲的產(chǎn)生創(chuàng)作藝術(shù)靈感和音樂本體的歷史淵源來(lái)分析，歌曲《挑擔(dān)茶葉上北京》中所指的“茶葉”完全可以指白誠(chéng)仁先生在城步縣汀坪鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí)所飲的油茶制作時(shí)所需的茶葉，亦可指城步縣境內(nèi)的蟲茶、峒茶以及青錢柳等，這都是符合歌曲本意的。

三、《挑擔(dān)茶葉上北京》的音樂創(chuàng)編特點(diǎn)

《挑擔(dān)茶葉上北京》的創(chuàng)編既展現(xiàn)了白誠(chéng)仁先生全面的音樂修養(yǎng)和精湛的作曲技藝，又體現(xiàn)了他深厚的民族音樂文化底蘊(yùn)。他在挖掘整理掌握汀坪婚嫁歌的音樂風(fēng)格與特征的基礎(chǔ)之上，將西方作曲技法進(jìn)行“中國(guó)化”的改造后糅合、融入汀坪婚嫁歌當(dāng)中，如此創(chuàng)編的歌曲既具有傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代的音樂審美特點(diǎn)和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。講求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋謴?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)汀坪鄉(xiāng)婚嫁風(fēng)俗歌音樂素材的原始性，在繼承中創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)古老的汀坪鄉(xiāng)婚嫁歌在白誠(chéng)仁先生的筆下煥然一新、熠熠生輝。

（一）旋律旋法分析

《挑擔(dān)茶葉上北京》的旋律是由“do-re-mi-sol-la”即“宮、商、角、徵、羽”五個(gè)音構(gòu)成的，第一部分由起、承、轉(zhuǎn)、合的四個(gè)樂句構(gòu)成，其中第一樂句“起”的前樂節(jié)采用了《嫁女歌》“re-mi-do-la”（商、角、宮、羽）的旋律。白誠(chéng)仁先生覺得采用的《嫁女歌》“sol-la-do-re-mi”六個(gè)音，音域較窄，在第二樂句“承”則完整地吸納了《賀郎歌》第二個(gè)樂句的音調(diào)“re-do-re-sol-mi”，音域就到了“sol”，第三樂句“轉(zhuǎn)”變化補(bǔ)充地吸收了《嫁女歌》的素材，而且進(jìn)行了動(dòng)力性的延展。第四樂句“我湘江邊上種茶人”，“合”的部分又完整地吸納了《賀郎歌》第四句的旋律曲調(diào)。他在接受采訪時(shí)還后悔當(dāng)時(shí)把《賀郎歌》的“l(fā)a-si-la-si-sol-la”中的“si”升高半音到“do”，他認(rèn)為這個(gè)“si”音恰好是城步的地方特色?！班l(xiāng)親們問我是哪兒來(lái)的客喲”，這一句的“喲”是模仿城步山歌“打哦嗬”的回聲效果，模仿得恰到好處，惟妙惟肖?！啊眲t生動(dòng)地展現(xiàn)了茶農(nóng)在挑擔(dān)時(shí)富有節(jié)奏的律動(dòng)，“”采用了將城步山歌的常用“徵”調(diào)式的主音延長(zhǎng)，但是白誠(chéng)仁先生一改常態(tài)，將旋律往上行，而且采用高腔上揚(yáng)，靈感來(lái)自《賀郎歌》的和唱部分的“今日賀郎是郎賀你喲”中的“你喲”“”的旋律走向，避免了城步四句歌山歌“楚徵調(diào)式”的哀怨色彩，加之對(duì)城步縣汀坪的《嗚哇歌》（又叫《挖土歌》）、《過(guò)山飄》和《溜溜歌》等山歌結(jié)尾處常使用的“喲嗬”“哦嗬” 上滑音甩腔的借鑒，使得旋律既富有汀坪民歌的親切感，又彰顯了磅礴的氣勢(shì)，催人奮進(jìn)，極富時(shí)代感。

（二）調(diào)式調(diào)性分析

《挑擔(dān)茶葉上北京》為A羽五聲調(diào)式，《賀郎歌》為B羽六聲（加變宮）調(diào)式，《嫁女歌》為D羽五聲調(diào)式，因此，三者同屬于五聲性羽調(diào)式的范疇。當(dāng)然，不同的歌手在演唱《嫁女歌》與《賀郎歌》時(shí)調(diào)高會(huì)有所不同，會(huì)因歌手的先天嗓音、身體狀況和情緒興致而產(chǎn)生影響。當(dāng)然也有少數(shù)技法嫻熟的歌手對(duì)起調(diào)有固定的音高。此外，就調(diào)而言，一般《賀郎歌》要比《嫁女歌》更加高亢，因?yàn)椤都夼琛肥桥娇藜藓徒膛惹樾蜗卵莩母枨?，表達(dá)的是母親對(duì)即將出嫁的女兒的依依不舍和叮嚀囑托的婚嫁場(chǎng)景，娓娓道來(lái)，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，感人肺腑，催人淚下;從音樂情緒上分析，《賀郎歌》由于更多的是表達(dá)恭賀和贊美之詞，音調(diào)就自然比較高亢，也更加接近《挑擔(dān)茶葉上北京》歡快的音樂風(fēng)格。

（三）曲體結(jié)構(gòu)分析

原生態(tài)的城步民歌表達(dá)的是非功利的閑情逸致的生命情懷，“山歌無(wú)假戲無(wú)真”，城步民歌的演唱?jiǎng)恿途駜?nèi)核是真實(shí)地釋放自我、友善交流、傳承文化并實(shí)現(xiàn)自我的文化價(jià)值，曲體結(jié)構(gòu)、節(jié)拍節(jié)奏、音區(qū)音域、時(shí)值長(zhǎng)短、嗓音條件等都不是歌者關(guān)注的重點(diǎn)，不僅不同的歌師在演唱汀坪婚嫁歌時(shí)旋律節(jié)奏有所不同，同一歌師在不同的時(shí)間和場(chǎng)合演唱同一首作品都會(huì)有時(shí)值和旋律上的變化，即每一次重復(fù)都是變化重復(fù)。在歌師看來(lái)，歌詞所表達(dá)的內(nèi)涵和修辭押韻的唯美才是最為重要的核心內(nèi)容和審美要素，山歌唱的是心情，是一種遠(yuǎn)離喧囂塵世的狀態(tài)。為了表現(xiàn)自由與閑情逸致，白誠(chéng)仁先生借鑒了城步縣汀坪鄉(xiāng)傳統(tǒng)婚嫁歌的非規(guī)整的曲體結(jié)構(gòu)，在《挑擔(dān)茶葉上北京》中，他采用了A、A1、A2、A3的變奏曲曲式結(jié)構(gòu)形式?！顿R郎歌》總共六個(gè)樂句，開始是起承轉(zhuǎn)合的四句式單樂段，后面加的兩句是單樂段后面兩句的變化重復(fù);《嫁女歌》為“a+b+a+b”的兩段式結(jié)構(gòu)，在b句中有“哩吔哩啦哩”的襯詞加入，使得樂句產(chǎn)生一種非規(guī)整的自由美感。由此可見，《賀郎歌》和《嫁女歌》傳統(tǒng)的富于變化的非規(guī)整的曲體結(jié)構(gòu)形式對(duì)《挑擔(dān)茶葉上北京》的變奏曲曲式結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響。

（四）襯詞裝飾音分析

城步縣民歌種類繁多，不同類型的民歌分別具有繁復(fù)柔美、粗獷豪放、獰厲神秘以及悲壯哀婉的審美特點(diǎn)，盡管《賀郎歌》也表達(dá)了粗獷豪放的美學(xué)范式，表達(dá)著樂觀向上和人定勝天的生命理念，但是它和《嫁女歌》主要體現(xiàn)的還是繁復(fù)柔美的審美特點(diǎn)。繁復(fù)柔美表征著宇宙萬(wàn)物的復(fù)雜性和多樣性，因此在音樂的進(jìn)行中襯詞使用較多，盡管襯詞一般是指沒有實(shí)指意義的虛詞，如諧音詞、語(yǔ)氣詞及擬聲詞等，有些襯詞還可以擴(kuò)充為樂句[4]。汀坪鄉(xiāng)婚嫁歌的襯詞在連貫音樂、增強(qiáng)語(yǔ)氣、激發(fā)情緒、擬聲繪景、渲染氣氛、豐富節(jié)奏、發(fā)展旋律、保字助腔、潤(rùn)飾正詞等方面都具有重要的作用，同時(shí)它也是彰顯城步民歌地方特色的重要音樂元素。汀坪鄉(xiāng)民歌如此富有靈性、流暢而富有生命力的律動(dòng)與裝飾音的巧妙使用是密不可分的。此外，《嫁女歌》《賀郎歌》中的“哩吔哩啦哩”“喲”“哦”“呀”等襯詞都是具有特定文化意義的，它具有特定的范式，是汀坪鄉(xiāng)苗族原始語(yǔ)言的遺留形式，蘊(yùn)含著深厚的文化功能，是民族音樂特色的集中體現(xiàn)，也是承載音樂的民族性的重要符號(hào)。

《嫁女歌》和《賀郎歌》裝飾音的豐富性與多樣性也給白誠(chéng)仁先生很多創(chuàng)作的靈感與借鑒，他在《挑擔(dān)茶葉上北京》的第一段中就有多處使用了級(jí)進(jìn)的裝飾音，擴(kuò)展型裝飾音有上行級(jí)進(jìn)的第14小節(jié)“do-re”和第20小節(jié)處的“re-mi”，傾下型裝飾音有第13、15、19小節(jié)處的“do-la”和第22小節(jié)處的“sol-mi”，起伏性裝飾音在曲尾襯詞“喲”使用了“l(fā)a-do-la-do”和“sol-la-sol-mi”有抑揚(yáng)格和揚(yáng)抑格兩種形式，與《賀郎歌》和《嫁女歌》出現(xiàn)的“re-mi”“do-la”和“sol-mi”等是一致的。根據(jù)汀坪婚嫁歌的特點(diǎn)，白誠(chéng)仁先生把襯詞與裝飾音的作用發(fā)揮得淋漓盡致，這也是《挑擔(dān)茶葉上北京》中飽含濃郁的城步地方特色并獲得巨大成功的重要原因。

四、《挑擔(dān)茶葉上北京》唱腔唱法分析

歌唱家何紀(jì)光在演唱《挑擔(dān)茶葉上北京》時(shí)采用的是新型高腔唱法，達(dá)到“真聲假唱，假聲真唱，以假亂真”的效果，其真聲清亮，音色純凈，甘甜圓潤(rùn)，假聲遒勁有力、激越高亢、粗獷明亮、宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，真假聲轉(zhuǎn)換自如，融會(huì)貫通，傳承了民間歌手“湘西歌王”舒黑娃的“茶山號(hào)子”的高山腔唱法。上世紀(jì)60年代末，何紀(jì)光下放到城步縣丹口鎮(zhèn)下團(tuán)村，號(hào)稱“江南一葉”的民間木葉吹歌傳承人楊光清家——新鋪里，吸納了城步山歌的高山腔唱法。此外，他還融合了戲曲“陽(yáng)搭子”的韻味，分別于1962年和1980年兩次跟隨上海音樂學(xué)院王品素教授學(xué)習(xí)其在“保持民族特色，融合西洋唱法”的思想指導(dǎo)下的美聲唱法，練就了剛?cè)岵?jì)、風(fēng)格獨(dú)特而且極富中國(guó)民族氣派的唱法，成為“歌壇一絕”。

為更好地體現(xiàn)城步縣汀坪鄉(xiāng)婚嫁歌的特色，何紀(jì)光先生在“全面審美”的思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持對(duì)民歌進(jìn)行潤(rùn)腔的二度創(chuàng)作;在秉持音樂風(fēng)格的民族地域特色的前提下，結(jié)合精湛的潤(rùn)腔、創(chuàng)腔手法，將倚音、滑音、波音、顫音等裝飾音運(yùn)用得恰到好處，獲得不同凡響的演唱效果。例如，為更好地表達(dá)送茶人的喜悅心情，在《挑擔(dān)茶葉上北京》的結(jié)尾處采用了華彩的新型高腔技巧將高音唱到了“嗨C”（ 高音C3），惟妙惟肖地表達(dá)了送茶農(nóng)民的豪邁與瀟灑，彰顯了時(shí)代的氣息。賀綠汀盛贊：“他的聲音起了質(zhì)的變化，而且有金屬性及英雄氣概的高腔音色，極大地豐富了他的表現(xiàn)力，使他的歌聲具備了前所未有的驚人魅力?！?/p>

結(jié)?語(yǔ)

總之，城步縣汀坪鄉(xiāng)素有“山歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，婚嫁歌曲《嫁女歌》與《賀郎歌》歷史悠久，旋律古樸優(yōu)美，文化底蘊(yùn)深厚，白誠(chéng)仁先生在創(chuàng)編《挑擔(dān)茶葉上北京》前，充分挖掘、整理直至學(xué)會(huì)汀坪婚嫁歌，為此，他曾謙虛地說(shuō)過(guò)：“不是我寫得好，是城步的苗歌好！”[5]在創(chuàng)編過(guò)程中則既保留了傳統(tǒng)的音樂風(fēng)格，又使用簡(jiǎn)潔凝練的音樂語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，為利用民歌進(jìn)行創(chuàng)編提供了一個(gè)非常成功的典范。其弟子何紀(jì)光也鐘情于城步民族民間音樂，在對(duì)城步縣多次采風(fēng)的基礎(chǔ)上，采用自己獨(dú)到的潤(rùn)腔方法對(duì)其進(jìn)行了完美的二度演繹，使該曲紅遍祖國(guó)的大江南北。何紀(jì)光的完美演繹亦為對(duì)采用民族民間音樂創(chuàng)編的民歌進(jìn)行演唱的二度創(chuàng)作探索了新的途徑。

注釋：

[1]尹曉星.卓越的創(chuàng)作成就，崇高的人格境界——白誠(chéng)仁作品研討會(huì)綜述[J].人民音樂，2008（08）：52—53.

[2]楊明剛根據(jù)陽(yáng)盛海先生2006年采訪白誠(chéng)仁先生的錄像整理。

[3]同[2].

[4]龔耀年.歌曲創(chuàng)作漫談[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1996：16.

[5]同[2].

（責(zé)任編輯：張洪全）