【摘要】美育教育是素質(zhì)教育中一個不可缺少的組成部分，古今中外的教育家都對美育教育非常重視。古代教育家孔子就把“樂”列為四教之一，“興于詩，立于禮，成于樂”，把“樂”看作是興邦治國的重要措施。蘇霍姆林斯基說：“美是心靈的體操?！避髯又赋觯骸拔乃嚳梢跃哂忻勒⒚廊?、美俗的重大意義。馬克思曾說：“人和動物不同，懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。因此，人才按照美的規(guī)律來創(chuàng)造?！苯裉欤泄仓醒朐谏罨逃母锶嫱七M素質(zhì)教育的決定中指出：“美育教育不僅能陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學生的全面發(fā)展具有不可替代的作用?！庇纱丝梢?，美育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才方面起著不可替代的關(guān)鍵性作用。

【關(guān)鍵詞】美育，素質(zhì)教育，藝術(shù)

【中圖分類號】G40? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、美育與社會

我認為，人類社會進步發(fā)展歸根結(jié)底是完善美的過程。社會生活中的美是分散的、不集中的、不充分的、常常被多余的東西所淹沒，這就需要有發(fā)現(xiàn)、凝聚及提煉美的能力，藝術(shù)的魅力具備其能力?？梢哉f明無論是音樂、繪畫、電影、詩歌等藝術(shù)形式都是對社會生活及自然的真實寫照，社會通過藝術(shù)再現(xiàn)凝聚其精華顯露出事物本質(zhì)的美，以美的方式激發(fā)人們的意識去欣賞美，以藝術(shù)形象感染人們?nèi)コ浞窒胂竺?，潛移默化地引領(lǐng)人們的意識去認識社會。社會存在美，美育反映社會并幫助人們?nèi)フJ識社會理解社會，起著紐帶和橋梁的作用。

二、美育與德育

美育的教育作用不是其他意識形態(tài)所能代替的，十八世紀啟蒙運動者萊辛認為：“劇院應(yīng)當成為道德世界的學校。”貝多芬主張：“強調(diào)音樂的道德力量?！碧K霍姆林斯基說：“美是一種心靈的體操?！彼麄兪莻ゴ蟮乃囆g(shù)家同時也是偉大的教育家，他們把社會變動所引起的思想、心理、哲學及道德上種種問題真實地反映在藝術(shù)作品中，對培養(yǎng)人們的道德情操、陶冶心靈，樹立正確的人生觀，有著特殊的功效。

周總理曾對藝術(shù)的教育作用與娛樂是否統(tǒng)一的問題這樣回答：“是辯證的統(tǒng)一”，并有“教育寓于其中、寓于娛樂之中”的見解。一部分優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅在藝術(shù)欣賞方面給人滿足，更多的是通過藝術(shù)的盡善盡美起到深刻的教育作用。如《白毛女》的故事是中國人家喻戶曉的，當年在解放區(qū)演出時，強烈的藝術(shù)感染力激起了人們對惡霸地主黃世仁的無比仇恨，場下觀眾響起了“打死黃世仁，為喜兒報仇”的口號，要打死臺上的黃世仁（已故演員陳強），這個故事通過藝術(shù)的形象、特點、手法和感染力默默地教育人們懂得愛與恨、分清好與壞。一位美國著名演員威廉巴友，在紐約演莎士比亞的名劇《奧賽羅》時，由于他把卑劣無恥的雅果刻畫得非常逼真，當演到奧賽羅誤中雅果施的詭計將臺絲德夢娜掐死時，臺下一名軍官怒不可遏，開槍打死了正在出場的雅果。當軍官明白真情，悔恨不已當場自殺。這個真實的例子說明藝術(shù)的形式以更直接的感染力，教育人們分清是非，明辨“善與惡”“美與丑”的作用，使道德倫理與審美關(guān)系自然地吻合在一起。

所以，對待、受教育者學生來說，要將美育融進學校教育全過程，用藝術(shù)美感染教育他們。一首好歌、一部優(yōu)秀電影、豐富多彩的校園文化，都是學生感興趣、易接受的，在娛樂中潛移默化地接受熏陶，在歡快的歌聲中受到教育。開展紀念“12·9”經(jīng)典紅歌大合唱比賽，學生可以在歌聲中接受不忘國恥、愛好和平的革命歷史及傳統(tǒng)教育，通過比賽又能增強學生的集體主義意識和榮譽感。舉辦“藝術(shù)節(jié)”師生聯(lián)歡會等文藝活動，既能發(fā)揮學生的藝術(shù)特長，又能讓學生充分展示自己從而得到鍛煉，師生同臺表演拉近了師生的距離，促進了師生的情感交流，也是師生靈魂的一次凝聚。美與道德是“親姐妹”。斯大林把藝術(shù)家比喻為“人類靈魂的工程師”這說明藝術(shù)的美感熏陶不但能影響人的情操，還能塑造人的靈魂。

三、美育與智育

人類認識客觀世界，要依靠自己的認識能力。一般人類認識活動有兩種形式：（1）形象思維;（2）抽象思維。無論哪種思維方式，都是認識過程的高級階段。藝術(shù)必須依靠形象思維，但也不脫離抽象思維?！栋酌分兴茉炝艘粋€舊社會的女性遭受欺凌和壓迫的形象，同時說明的是“舊社會把人變成了鬼，新社會把鬼變成人”的道理。這是從具體生活現(xiàn)象中抽象出來的。列寧說：“有人認為只有詩人才需要幻想，這是沒有理由的，這是愚蠢的偏見，甚至在數(shù)學上也需要幻想、甚至沒有它就不能發(fā)展微積分?！笨茖W的抽象是逐漸地拋開具體生動的形象材料，最后用概念做出普遍性結(jié)論的。音樂藝術(shù)就是激發(fā)起人們大腦的想象力，使大腦產(chǎn)生空間、產(chǎn)生形象，引導人們?nèi)フJ識理解去思維，從而使大腦活躍起來，促進大腦的發(fā)育，有助于智力開發(fā)。偉大的科學家愛因斯坦說：“如果我從小沒有學習音樂，也不會有我今天的一切?！币魳纺芗せ顒?chuàng)造腦。如音樂欣賞《龜兔賽跑》通過對音樂形象的理解，發(fā)展了學生的形象思維，使學生產(chǎn)生活潑可愛的動物形象的想象，傲慢的小兔;憨厚的老龜;聰明機靈的小猴以及熱鬧的比賽場景等，最后比賽結(jié)果以反常規(guī)以小兔的失敗告終。通過這個故事讓學生推理出一個道理，“先天條件不是成功的秘訣，只有后天堅持不懈的努力才是天才的階梯?！奔劝l(fā)展了學生的形象思維，又從中得到抽象思維和觀念的提煉，有助于學生認識能力的提高，因此，美育教育是發(fā)展智力的重要手段之一。

四、美育與健康

健康的體魄是生活工作的基礎(chǔ)，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，身體的健壯不是健康的全部，只有良好精神與健壯體魄的結(jié)合才是真正的健康。一個人的精神垮了也就無從談到他的身體是否健康。作為正在成長發(fā)育的青少年學生，有一個健壯的身體還不夠，要培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的跨世紀人才，要有良好的精神追求樹立正確的人生觀，有豐富的知識及對美好未來的向往和追求。美育教育傳給人們知識與科學傳個人們知識的感覺不同，主要是依靠激動人們的情緒，從而產(chǎn)生對人、自然和社會的美好感覺產(chǎn)生興趣，陶冶人的性情，充分給人以精神上的愉悅，在美與真的熏陶中精神得到凈化，人的精神健康了能夠促進身體的健康發(fā)展。我去過一家醫(yī)院康復門診是用輕音樂給患病者治病，有一臺儀器近千首不同風格的音樂，通過不同音樂刺激神經(jīng)來達到調(diào)整和放松神經(jīng)的功效，如用舒緩安靜的輕音樂一直少兒的多動癥等大見成效。有人嘗試用輕音樂作為教學前的導言來集中學生的注意力等，激發(fā)腦細胞興趣活躍，大大提高了學生聽課的效果，也促進了精神與智力的同步發(fā)展。

綜上所述，美譽的諸項作用，對于全面推進素質(zhì)教育、培養(yǎng)跨世紀人才具有不可替代的關(guān)鍵性作用。如何更好地落實黨中央于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定，深化教育改革推進素質(zhì)教育，構(gòu)建一個充滿生機的有中國特色社會主義教育體系，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力，造就“四有”新人。作為教育者，首先要提高自身素質(zhì)，改變傳統(tǒng)的教育觀念，教育體制，教育結(jié)構(gòu)及及教學內(nèi)容，以更好地適應(yīng)和滿足社會的需要，在培養(yǎng)人的模式上下功夫，以素質(zhì)教育為中心，用靈魂的教學方式，讓學生接受教育。我認為，在改革教育方式滯后的過程中，在重視素質(zhì)教育、完善素質(zhì)教育的過程中美育教育起到不可替代的關(guān)鍵性作用。

參考文獻

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作者簡介：潘梅（1962—），女，漢族，大學，副教授，東營市技師學院，研究方向：音樂藝術(shù)教育（聲樂、舞蹈、鋼琴、）心理學等。