郭桂豫

摘要：織錦工藝是布依族人民在漫長生活進程中的結(jié)晶，安順市關(guān)嶺布依族苗族縣是布依族的主要聚居地之一，布依族民族特征與民族文化保持較為完好，織錦工藝傳承有序，但隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，區(qū)域間、民族間的文化交流日趨頻繁，導致布依族織錦在現(xiàn)階段的傳承與發(fā)展面臨了一些問題，本文通過對關(guān)嶺布依族苗族縣布依族織錦工藝的研究，為織錦工藝的發(fā)展與傳承理清一個脈絡。

關(guān)鍵詞：關(guān)嶺布依族苗族自治縣;布依族;織錦工藝

中圖分類號：J528

文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）04-0108-02

Abstract：The brocade process is the crystallization of the Buyi people's long life.The Guanling Buyi and Miao nationalities in Anshun City is one of the main settlements of the Buyi people.The ethnic characteristics and national culture of the Buyi nationality are relatively intact， and the brocade crafts are in order， but With the rapid development of social economy， the cultural exchanges between regions and ethnic groups have become more and more frequent， which has led to some problems in the inheritance and development of the Buyi brocade at this stage.This paper studies the cloth brocade craft of the Buyi people in the Miao nationality of Guanling.For the development and inheritance of the brocade process to clear a context.

Key Words：Guanling Buyi and Miao Autonomous County;Buyi;Brocade craft

1關(guān)嶺布依族苗族自治縣布依族概況

關(guān)嶺布依族苗族自治縣位于貴州省安順市，東北與鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣相鄰，西南以北盤江為界，與晴隆縣、興仁縣、貞豐縣隔河相望，西北與六枝特區(qū)接壤，境內(nèi)多高山大河。

關(guān)嶺布依族苗族自治縣歷史悠久，民族文化底蘊深厚，居住著布依、苗、仡佬、黎等33個少數(shù)民族。全縣總?cè)?6.68萬人，其中少數(shù)民族人口20多萬人，約占全縣總?cè)丝诘?3%，據(jù)有關(guān)資料顯示，截止2018年境內(nèi)布依族人口約10萬人，占總?cè)丝诘?8%，是關(guān)嶺的主要民族。關(guān)嶺布依族大多數(shù)居住在高山或半坡地區(qū)，少部分住在南北盤江和紅水河沿岸。布依族人口在縣境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有分布，而以斷橋、坡貢、永寧、新浦、普利、八德、松德、沙營、崗烏等地較為集中。

布依族是貴州的十七個世居少數(shù)民族之一，在長期的歷史發(fā)展過程中，其服飾的形成及社會文化功能有著鮮明的民族特色，布依族的紡織工藝源遠流長，自古以來布依族先民在采集勞動中，剝?nèi)淦だw維或麻、棉等適用于編織或紡織的材料，用陶或者石紡輪捻成細線織成布料，再用骨針縫制成衣服，成為早期服飾的雛形。

2關(guān)嶺布依族織錦工藝的歷史沿革

在《搜神記》和《后漢書》中就有關(guān)于貴州的布依族織錦的記載。根據(jù)不斷發(fā)掘出土的織錦實物，發(fā)現(xiàn)貴州布依族織錦與中原楚地古代織錦之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，在織造手法與圖案色彩等方面有許多相同之處。現(xiàn)有的考古及研究資料能夠映證兩者之間的關(guān)系。由此可見，貴州織錦工藝在悠久的歷史發(fā)展之中，或多或少地受到了古代中原和楚蜀等地織錦文化的影響。

關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧、貞豐、紫云、望謨、冊亨等縣所處的北盤江一帶是貴州布依族的主要聚居區(qū)域，民族文化特色鮮明，至今布依族女性還保留著穿著傳統(tǒng)民族服飾的習慣與要求，歷史上“花山”的說法與這一帶有史以來生產(chǎn)棉花有關(guān)，布依族先民將采摘的野棉花進行人工栽培，于是有《種棉歌》等反映布依族先民生活的民歌，民歌的歌詞大意為：“新挖花地在荒坡，清早上山把地割，三尺薅鋤碎細土，手抓花種順溝落;落在嶺崗見風長，落在平地果在托，落在斜土結(jié)棉球，落在巖浪吊成索，高坡掏得五百擔，平地掏得一千蘿”。這些民間歌謠充分反映了布依族的紡織文化。

貴州布依族是精于紡織的民族，歷史上就以精美的“仲家布”而文明，其中織錦工藝更是別具一格。布依織錦制作工藝的起源因無相關(guān)文獻記載，已經(jīng)無法得知其確切年代，但根據(jù)其傳承考證，最少具有數(shù)百年的歷史。布依古歌中唱到：遠古時候“人人掛樹葉，個個裹樹皮”，進入農(nóng)耕時代后，隨著人類掌握種麻、種棉的技術(shù)，由此出現(xiàn)了抽紗、捻線、織布等織造工藝，伴隨著織布工藝的成熟，人們不滿足簡單的功能需要，服飾的美化裝飾成為追求的目標，織錦工藝應運而生，并逐漸形成和發(fā)展，成為一種特殊的織造工藝，從織布到織錦經(jīng)歷了較長的歷史階段。

清代嘉慶年間《永寧州志》文獻中有種植棉花的記載，已知當?shù)氐姆N棉歷史約有一百多年時間，因而與布依族織錦工藝形成的歷史吻合，從當?shù)貍鞒凶V系看，大約相傳5-6代，與這個時間也可相互印證。

布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，如“三月三”、“六月六”、“七月半”等，布依族服飾在節(jié)日中能夠得到充分的展現(xiàn)，每當節(jié)日到來，家家都制作新衣，到節(jié)日時就打扮一新，已示對祖先的敬仰和對美好生活的感恩與向往。節(jié)日就成了民族服飾展示、交流的最好場所，成為節(jié)日內(nèi)容的一個重要組成部分，為節(jié)日增添光彩、渲染氣氛，期間展示布依族豐富多彩的民族服飾，顯示各自的制作技藝和審美創(chuàng)造。

3關(guān)嶺布依族織錦工藝的現(xiàn)狀

關(guān)嶺布依族織錦經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，基本保持了原有形態(tài)，形成了地域性特色，在關(guān)嶺的一些布依族聚居地織布、織錦傳統(tǒng)工藝傳承良好，布依族服飾特別是女性服飾在民族聚居地仍是最重要的生活用品，在日常生活和特定的時間段，仍然有著不可替代的作用。關(guān)嶺布依族織錦工藝主要分布在關(guān)嶺縣與鎮(zhèn)寧縣交接的紅水河沿岸的布依族村寨中，其中以坡貢鎮(zhèn)較為集中，居住在紅水河畔的布依族，屬于布依族群中的一個支系自稱為“布越人”，其織錦工藝歷史悠久，并一直傳承至今，隨著這支布依族的遷徙足跡，織錦工藝亦相應地傳播到縣境其他布依族的遷居地。坡貢鎮(zhèn)位于關(guān)嶺苗族布依族自治縣的東北面，距縣城39公里，與鎮(zhèn)寧縣、六枝特區(qū)接壤，坡貢鎮(zhèn)的水韻村轄8個自然村寨，布依族為主體民族，織錦工藝在這里保存較好，關(guān)索鎮(zhèn)地處縣境東北部，亦是布依族織錦工藝較集中之地。人口約6萬人，其中布依、苗等民族占80.8%，關(guān)索鎮(zhèn)的布依族織錦工藝主要集中在大橋村，該村約400余人均為布依族，織錦工藝在當?shù)赜休^長歷史。

關(guān)嶺布依族織錦的傳承從古至今以母女傳承的方式為主，在關(guān)嶺的布依人家中，女孩到七、八歲時便開始向母親學紡線、繡花，十三、四歲就開始上織機學習織布、織錦手藝，由于歷史上較為穩(wěn)定的生活方式，所以布依族織錦的傳承較為完整，代代相傳，織錦工藝基本保留了早期的原始形態(tài)。

隨著近年來非遺保護的不斷加強，民族民間手工藝品也方興未艾，作為貴州布依族文化的優(yōu)秀代表，布依族織錦也正在發(fā)生著變化。近年來布依族織錦工藝的手工藝品、旅游商品被不斷研發(fā)出來，并受到消費者的歡迎，這也為布依族織錦工藝的發(fā)展與傳承提供了更好的平臺。在新的歷史時期，布依族織錦正受到社會各方面從未有過的關(guān)注和重視，對其工藝的保護力度正在加大，保護方法與傳承手段也日趨多樣，最近關(guān)嶺就正在開展非遺文化進校園活動，對織錦技藝的傳承有積極推動作用，還通過其他方式，創(chuàng)造提升布依族織錦在當代社會的運用價值和存在感，這些都可以為布依族織錦以及其他傳統(tǒng)工藝提供生存與發(fā)展的路徑和方向。

關(guān)嶺布依族織錦所使用的織機為民間木匠自制，與日常所見的織布機相似，除織錦機外，還有導線船、防線機、倒線機、鏡子等工具復制制作，織錦所用的棉線以前以自己種植、紡織為主，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在則多為購買，如現(xiàn)在五色線也主要以購買為多。

布依族織錦的制作工藝較為復雜，在織布機上數(shù)紗穿梭，編織心中的各種圖案，往往費時很多。一尺寬的錦布，每天只能織三四寸，稍窄的每天也僅能織出數(shù)尺，所以布依族錦布的市場價值非常高。從種植棉花、采摘、彈花、防線、染線到織錦有一個繁雜的過程，整個織錦工藝流程大致有：防線、染線、上織機、排經(jīng)線、掛經(jīng)線、裝棱、織錦等過程。織錦工藝較一般土布制作更為復雜精細，圖案、色彩的形成需經(jīng)過精密的計算才能完成既定要求。布依人在自制的織機上把經(jīng)線固定好后，通常以黑色的棉線作為經(jīng)線，每一根緯線都要據(jù)所織的圖案數(shù)經(jīng)穿緯、精挑細插。布依織錦的特殊工藝在于圖案在織機上呈正面在下、背面向上的形態(tài)，因此在織錦時，每一張織機上都放置一面鏡子，作檢查圖案用。反面織，正面看是關(guān)嶺布依織錦的獨特技藝之一。

錦布有寬有窄，織錦時根據(jù)使用需要而定。織錦主要用于布依族服飾的裝飾，常在服飾的頭帕、衣袖、圍腰、飄帶等處點綴裝飾。按照民俗習慣，最寬的錦布用于去世老人的蓋被，其次是背嬰孩的背扇，最窄的是裝訂在衣裳邊沿的“花帶”。織錦圖案豐富、色彩艷麗，是布依族最具特色的手工藝術(shù)。

5關(guān)嶺布依族織錦的藝術(shù)特色

布依族織錦與織布工藝相比較，其最大的特點除了采用色彩作緯線外，還可通過數(shù)經(jīng)穿緯、精挑細插，緯線的色彩與穿過經(jīng)線的長、短距離形成各種富有立體感的圖案。

人們穿戴服飾，除了有防寒避暑的實用功能外，隨著時代的發(fā)展，服飾也成為了一個集團、一個民族或一個區(qū)域的標識，使不用地區(qū)、不同民族的人們相互辨認，所以，服飾從產(chǎn)生開始就包含有復雜的社會內(nèi)涵和精神需求，并與民間信仰的關(guān)系密切，因此，布依族服飾運用織錦裝飾的手法，是布依族先民宗教信仰、審美的體現(xiàn)。

關(guān)嶺布依族織錦由于工藝以及制作工具的制約，主要以幾何圖案為主，通常以對稱的形態(tài)組成二方連續(xù)和四方連續(xù)圖案，構(gòu)圖嚴謹、規(guī)整，具有程式化、規(guī)范化的特點，圖案和色彩的構(gòu)成大同小異，色彩艷麗，藍、紅、紫、綠是常用的顏色。圖案紋樣主要形象有人形、羊角、蝴蝶、魚蝦等，反映山川河流、谷物花卉、動物植物等自然物象，均是布依人日常生產(chǎn)生活中熟悉和喜愛的對象?？楀\作為布依族該支系的主要工藝，與蠟染紋飾相互配合，形成整體效果，成為貴州少數(shù)民族至今中藝術(shù)特征鮮明的藝術(shù)手段，成為布依人喜聞樂見的生活用品和精神追求的載體。

織錦紋樣的演變是一個圖案逐漸抽象化的過程，表面看起來只是將具體的形象簡化為紋飾，其實這種轉(zhuǎn)化也是圖騰崇拜觀念逐漸增強的結(jié)果，抽象化紋樣反映了人們崇拜意識的加強，抽象化的紋飾也能滿足人的崇拜要求和當時巫術(shù)的需要，激起強烈的情感，由于崇拜物象過于真實會失去神秘感，因此只有當圖案變得無法辨認時，它才不僅從外形上，更是從精神上具有強大的力量。

6結(jié)論

織錦紋飾的產(chǎn)生與演變，經(jīng)過了長期的積累和發(fā)展過程，關(guān)嶺布依族支系較多，不同支系或多或少存在著文化差異，呈現(xiàn)出不同的紋樣特征，由于紋樣多樣給人的審美感受也不盡相同，各成特點。整體而言，布依族織錦呈現(xiàn)為質(zhì)樸典雅、色彩柔和的審美特征。

本文系貴州科技計劃項目“貴州省旅游文化特色產(chǎn)品成果轉(zhuǎn)化示范應用與服務企業(yè)”（黔科合服企[2018]（4009））的階段性研究成果。

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