李勝男 戴鴻

摘要：在設(shè)計領(lǐng)域“中國風(fēng)”由來已久，但新的時代背景下其內(nèi)涵也發(fā)生了新的變化，并與新出現(xiàn)的“新中式”風(fēng)格出現(xiàn)了概念重疊，常常令人混淆。以服裝設(shè)計為例，分析二者的起源、傳播及演變，總結(jié)其在當(dāng)下的表現(xiàn)形式，從而探討其中的異同，將對設(shè)計理論的發(fā)展和設(shè)計實踐的進一步展開有重要意義。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計;中國風(fēng);新中式

中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）02-0120-02

時代審美在變，但設(shè)計的本質(zhì)不變。無論在哪個領(lǐng)域，好的設(shè)計始終追求一種能體現(xiàn)時代精神實質(zhì)的理想形式。主義、風(fēng)格作為時代的產(chǎn)物，不管最先在哪個設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)，都將在所有設(shè)計領(lǐng)域流行，對潮流敏感的設(shè)計師總是通過細(xì)致入微的觀察，從各種研究理論中汲取靈感。正如服裝設(shè)計中的“中國風(fēng)”和“新中式”，它們從室內(nèi)、家居等設(shè)計領(lǐng)域衍生而來，為時代而生，又體現(xiàn)著時代審美的變遷。

1“中國風(fēng)”內(nèi)涵的演變

“中國風(fēng)”一詞在產(chǎn)生之初，其內(nèi)涵與當(dāng)下社會語境中的涵義并不相同。

作為一種設(shè)計風(fēng)格，“中國風(fēng)”最早出現(xiàn)在歐洲的陶瓷和家具中，并于17-18世紀(jì)流行于歐洲各國的室內(nèi)、紡織品和園林設(shè)計等領(lǐng)域[1]。18世紀(jì)法國《Happer's Magazine》雜志上稱呼那些具有中國風(fēng)貌的藝術(shù)品為“Chinoiserie”，指一種追求中國情調(diào)的西方圖案或裝飾風(fēng)格，是從屬于歐洲巴洛克（Baroque）和羅可可（Rococo）的一種藝術(shù)風(fēng)格[2]?！爸袊L(fēng)”完全是一種西方風(fēng)格，它是當(dāng)時歐洲從自身文化視角出發(fā)，出于對異國情調(diào)的向往，結(jié)合中國游記和中國藝術(shù)品，對中國風(fēng)格作出的想象性詮釋從而創(chuàng)造出來的一種風(fēng)格，血統(tǒng)混雜，與真實的中國并無多大關(guān)系。

而我們今天所討論的“中國風(fēng)”設(shè)計，是一種置身于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的語境中，建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，蘊合大量中國元素并適應(yīng)全球流行趨勢的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。這種風(fēng)格帶有濃厚的中國情調(diào)，明顯區(qū)別于別國藝術(shù)成為一種“中國”標(biāo)志。不論在時間上還是空間上，當(dāng)下“中國風(fēng)”的影響都是世界性的，除傳統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域，還被廣泛應(yīng)用于音樂、服飾、電影等流行文化領(lǐng)域，呈現(xiàn)出新的時代特點。

2“新中式”的起源及盛行

相較而言，“新中式”這一概念則出現(xiàn)得晚的多，它既是中國設(shè)計界本土意識逐漸顯現(xiàn)的新型設(shè)計風(fēng)格，也是消費市場孕育出來的時代產(chǎn)物，是屬于實踐多、實例多而理論總結(jié)少、深度淺的典型[3]。

最早出現(xiàn)“新中式”設(shè)計這一說法是在改革開放后的八、九十年代，且最先只是在口語中流行。由于當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展，中國設(shè)計也走向了“多元化”，出現(xiàn)了一些既承襲著傳統(tǒng)中式樣式又表現(xiàn)出時代新風(fēng)格的產(chǎn)品，于是人們對比著古典“舊中式”稱之為“新中式”?！靶轮惺健钡脑O(shè)計實踐最先出現(xiàn)在建筑和室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，后來向產(chǎn)品、平面、服裝設(shè)計等領(lǐng)域滲透開來，取得了豐碩的實踐成果。但直到2002年，“新中式”一詞才正式出現(xiàn)在知網(wǎng)文章的標(biāo)題及主題里[4]，此后有關(guān)“新中式”的理論研究逐漸多了起來，從建筑景觀、室內(nèi)家具到服裝服飾、包裝平面等一眾設(shè)計領(lǐng)域都有涉及。目前業(yè)內(nèi)有關(guān)“新中式”設(shè)計較為一致的定義為：中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化在新時代的全新詮釋，在對傳統(tǒng)文化掌握的前提之下實現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計[5]。

其實，“新中式”設(shè)計自產(chǎn)生之初，就一直處在兩種二元對立的動態(tài)發(fā)展變化之中，與“西式”的對照是必須的，但與“傳統(tǒng)”的對比蘊藏更多深意。從它的提出與流行，可以一窺當(dāng)下中國設(shè)計和中國人民內(nèi)心的焦慮與反思。從國門被動打開到主動開放，西方生活方式與器具幾乎被中國人全盤接受，現(xiàn)代化、國際化的背后也時常聽到“崇洋媚外”的叫罵。尤其是近年來國力猛增，中國設(shè)計師和消費者開始理性看待中國與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，轉(zhuǎn)而開始尋求與自身文化之間的情感共鳴。從前著西服洋裝覺得倍有面子，現(xiàn)在一襲禪衣更能激起心底的自豪。民族意識的復(fù)蘇，文化自信的增強，這無疑是“新中式”設(shè)計發(fā)展背后的一股強大原始推動力。

3 服裝設(shè)計中的“中國風(fēng)”與“新中式”解析

3.1 服裝設(shè)計中的“中國風(fēng)”

19世紀(jì)末，保羅·波烈、約翰·加利亞諾等時裝設(shè)計大師創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)中國圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計中，在國際時尚界掀起了一場“中國風(fēng)”[6]，并引得越來越多的時裝設(shè)計師效仿。在這場歷時一個多世紀(jì)的“創(chuàng)意大賽”中，有濫用中國元素、流于表面、似是而非的中西結(jié)合的“中國風(fēng)”，也有融合多元文化、尊重民族個性的天才之作。尤其是在當(dāng)下中國巨大消費市場的影響下，消費者拒絕向生搬硬造的刻板印象買單，促使“中國風(fēng)”服裝設(shè)計逐漸消除著固有的認(rèn)知模式，改掉了曾令人詬病的元素堆砌，進入了一個更加開放的語境。

3.2 服裝設(shè)計中的“新中式”

西式服裝進入中國，才有了“中式”一說。辛亥革命前后，西服在中國開始流行起來，1912年，民國臨時政府頒發(fā)的第一個服飾法令，即《服制》，首次將“中式服裝”放在與西服洋裝的同一語境下進行呼應(yīng)、對照，使之得以定義和發(fā)展[7]。改革開放后的現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)中式服裝出現(xiàn)“舒心不舒身”的弊端，于是“改良”中式服裝開始逐漸為大眾所接受，其中以改良旗袍最為普遍。隨后伴隨經(jīng)濟起飛國力崛起，尤其是奧運會、世博會、APEC會議、G20杭州峰會等國際活動相繼在華成功舉辦，中國元素一次次在世界范圍內(nèi)傳播，也喚醒了國人對傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注和思考。

時至今日，盡管“新中式”服裝也經(jīng)常被“現(xiàn)代中式”服裝一詞來代替稱呼，甚至混淆使用著接受程度更為廣泛的“中國風(fēng)”概念，但大眾對它的理解和接受程度都有所提高，在某些文化圈中還可以看到追捧的現(xiàn)象。也許有些“新中式”服裝由于工藝的精美、材質(zhì)的稀有，最終只能為小部分人群所擁有;抑或其最初的誕生就是為了滿足一小部分人的審美需求，正如設(shè)計師品牌“生姜”創(chuàng)立時，并未設(shè)立宏遠的品牌目標(biāo)，僅僅為了滿足自己及身邊朋友的服飾需求，可產(chǎn)品一經(jīng)推出便迅速的吸引了志趣相投的一群人的關(guān)注。從2013年底創(chuàng)辦至今，生姜的每個系列都有一個文雅的名字，比如“凈居”、“清茶”、“妙行”等，它傳達的信息十分明確：中國傳統(tǒng)的情懷與當(dāng)代生活并不沖突，現(xiàn)代人也可以焚香品茶，可以有雅趣與詩意的生活。這也正是“新中式”設(shè)計創(chuàng)造出來的魅力所在。無論新舊，中式生活方式始終是奢侈的，這不僅僅是指材質(zhì)與工藝，更是指一份浮躁社會中甘于寧靜、樂于沉淀的情懷。

4 服裝設(shè)計中“中國風(fēng)”與“新中式”的比較分析

4.1 二者的共同點

“中國風(fēng)”服裝設(shè)計與“新中式”服裝設(shè)計存在很多共同點，它們最先都是從室內(nèi)、裝飾、家具等領(lǐng)域發(fā)展而來;都以“中國傳統(tǒng)文化”為靈感，以服裝為載體;它們當(dāng)下的流行都與中國國際地位的提高有著微妙的聯(lián)系。

4.2 二者的差異

拋開歷史起源差異不說，現(xiàn)代服裝設(shè)計中的“中國風(fēng)”與“新中式”最大區(qū)別在于它們的對中國傳統(tǒng)文化的吸收運用程度與方式的不同。不同于曾經(jīng)單方面的歐洲“中國熱”，如今追隨“中國風(fēng)”設(shè)計的既有西方設(shè)計師也有中國設(shè)計師，帶有中國元素的服裝設(shè)計頻頻出現(xiàn)在各大時裝秀場。不過好的“中國風(fēng)”服裝設(shè)計終究曇花一現(xiàn)。一方面，極少有西方設(shè)計師能對中國傳統(tǒng)文化精髓有著深刻理解，中國傳統(tǒng)紋樣、符號、色彩、材質(zhì)甚至工藝等基本中國元素成為他們服裝設(shè)計的主要靈感來源，他們往往從表象來觀察，憑借西式審美與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作手法，表現(xiàn)出一種源于想象的形似神不似的“中國風(fēng)”設(shè)計。如2015年Met Gala名為“鏡花水月”的中國主題服裝展，精美的服飾造型背后，缺失了對文化與時代的理解，表現(xiàn)出來的仍然是一個個執(zhí)意塑造出來的刻板印象;另一方面，中國本土設(shè)計師多數(shù)能在較為充分理解文化基因的前提下，抓住中國傳統(tǒng)風(fēng)格的韻味來進行“中國風(fēng)”設(shè)計，但又常常存在缺少創(chuàng)新，無法融入現(xiàn)代生活的弱點，陷入一味仿古的僵局，出現(xiàn)“中看不中用”的尷尬局面。

而“新中式”設(shè)計起源于中國本土，其出發(fā)點是想在不斷變化的“新”時代，以現(xiàn)代設(shè)計體系為基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)得到合適的體現(xiàn)，讓傳統(tǒng)生活美學(xué)回歸現(xiàn)代中國人的生活。進行“新中式”服裝設(shè)計的大前提是必須對中華民族傳統(tǒng)文化有著較為系統(tǒng)的理解和綜合的把握，僅僅靠元素堆砌而成的中式表象并不能稱之為真正的“新中式”。中國上下五千年的悠久歷史，使得“新中式”服裝隨著時代的變遷變幻出不同面貌，可以是改良旗袍，可以是禪衣茶服，也可以是棉衫麻衣。但它永恒不變的是追求文化層面的傳承，甚至淡化表面的中國元素，表達的是中國人應(yīng)有和特有的現(xiàn)代生活方式。具體來說，“新中式”的倡導(dǎo)者，密切關(guān)注著中國設(shè)計領(lǐng)域，他們不局限于某朝某代某種元素的取材，研究如何結(jié)合現(xiàn)代人的審美，實現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，而菲將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代材質(zhì)進行簡單融合，因此追求的設(shè)計更系統(tǒng)化、整體化。如國際奢侈品牌“上下”，正將日漸式微的中國傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝保留下來，將之置于當(dāng)下生活語境中重新審視，經(jīng)由當(dāng)代設(shè)計的創(chuàng)造力，轉(zhuǎn)化為富于時代精神的“美”與“用”。而設(shè)計師李登廷則另辟蹊徑，選擇了傳統(tǒng)文化的民俗文化的部分，創(chuàng)造出摩登奇趣的“新中式”風(fēng)格，寬松的刺繡斗篷、肥大印花褲、精致的帽飾，這些渾然一體的整體性設(shè)計，展示出了著裝者仙風(fēng)道骨的精神世界和自得其樂的生活態(tài)度。從這一層面上看，“新中式”服裝可以說是“中國風(fēng)”在當(dāng)下時代背景中發(fā)展出現(xiàn)瓶頸后的新的解決之道。

5 結(jié)論

可以想見，隨著中國國際影響力的增強，未來在國際時裝舞臺以“中國”為靈感進行設(shè)計的熱潮還將持續(xù)升溫。民族的就是世界的，中國上下五千年輝煌燦爛的歷史文化，有太多值得中外設(shè)計師挖掘的寶藏。“中國風(fēng)”也好，“新中式”也好，我們并不非得用簡單的概念將其區(qū)別開來，濃墨重彩的符號是中國，文人士大夫的情懷也是中國;借用文化元素進行創(chuàng)意設(shè)計與沉淀情懷尋求整體意韻之間也沒有高下之分。但值得明確的是，在未來的服裝設(shè)計領(lǐng)域，堆砌、照搬、套用是決不能滿足消費者的審美需求的。如何從功能、美觀、文化等方面綜合考慮，從現(xiàn)代人的經(jīng)濟、生活需求出發(fā)，將中國傳統(tǒng)古典服飾文化與現(xiàn)代國際服飾設(shè)計潮流做富有新意的結(jié)合，擺脫形制的局限，尋求文化和精神的互通并隨時代而變，應(yīng)是“中國風(fēng)”與“新中式”服飾需要共同思考的課題。

參考文獻

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