曾婧

運用史料進行歷史教學(xué)既是歷史學(xué)科的特色，又是高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)培育的重要途徑，更是在新一輪課程改革背景下由淺層教學(xué)向深度教學(xué)轉(zhuǎn)變的必然趨勢。在歷史教學(xué)中，借助史料創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)“深究”提升能力；引用史料制造“沖突”，激發(fā)“深辨”鍛煉思維；借用史料烘托氣氛，激蕩“深悟”培育情懷，真正使教學(xué)指向?qū)W生歷史學(xué)科素養(yǎng)的培育，實現(xiàn)歷史學(xué)科的育人價值。

所謂深度是指事物的內(nèi)在和本質(zhì)被觸及的程度。作為一種教學(xué)方式，深度教學(xué)主要針對課堂教學(xué)中普遍存在的學(xué)生思維淺層化、學(xué)科知識表層化的局限性，主張在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)科知識的內(nèi)部結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過對學(xué)科知識的全面處理，使學(xué)生從符號學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)科思想、意義的系統(tǒng)理解和掌握的深度學(xué)習(xí)。深度教學(xué)強調(diào)思想教學(xué)、意義教學(xué)、理解教學(xué)、發(fā)展教學(xué)，從而真正使課堂指向?qū)W生學(xué)科核心素養(yǎng)的培育。

從某一學(xué)科的角度看，深度教學(xué)應(yīng)該是指體現(xiàn)和反映主體本質(zhì)的教學(xué)。成尚榮先生在《課堂教學(xué)改革的堅守與走向》一文中談到：所謂學(xué)科的本質(zhì)應(yīng)該包括以下三個方面：一是學(xué)科的本質(zhì)屬性，二是學(xué)科的核心任務(wù)，三是學(xué)科的特殊方式。就其中第三點——歷史學(xué)科的特殊方式而言，史料是通向歷史認識的橋梁。歷史研究是從史料入手，澄清客觀的歷史事實，用史學(xué)理論加以解釋。運用史料進行歷史教學(xué)，既是歷史學(xué)科的特色，又是高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重要途徑，更是在新一輪課程改革背景下由淺層教學(xué)向深度教學(xué)轉(zhuǎn)變的必然要求。

筆者在日常教學(xué)中，嘗試著借助史料引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進行“深究”“深辨”“深悟”的深度學(xué)習(xí)?，F(xiàn)以若干課例為例，談?wù)勈妨显跉v史深度教學(xué)中的價值與運用策略。

一、借助史料創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)“深究”

歷史學(xué)科有一個顯著特征：那就是所學(xué)的都是過去發(fā)生的人和事，在時間上具有已逝性，在空間上具有不接近性。在某種程度上，這一特點加深了歷史學(xué)習(xí)的難度。不少學(xué)生認為歷史是一門久遠的、難以感知和理解的學(xué)科。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往被動地接受教師所傳授的歷史事實，機械記住教師總結(jié)的歷史結(jié)論，缺乏學(xué)習(xí)和探究的主動性，思維也沒有真正的啟動。

在歷史教學(xué)中，針對具體的教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容，借助史料創(chuàng)設(shè)特定的歷史情境，賦予歷史知識和認識以情和境，使認知和知識變得形象化、具體化、生動化、生活化、情趣化、背景化、問題化和思維化，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，不失為改變這一局面的有效路徑之一。

以《西方人文思想的起源》一課為例， 在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，筆者先為學(xué)生講述了古希臘神話中“雅典娜的出世”和“金蘋果”兩個故事，再提供宙斯、雅典娜、赫拉等希臘眾神的雕塑照片，進而請學(xué)生思考古希臘的神在外形上和性格上具有哪些特點？學(xué)生經(jīng)過思考，得出了人形化和人性化的特點。教師：古希臘神話中諸神的人形化、人格化、人性化就折射出了西方人文主義的色彩。

“任何知識都是存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系、語言符號等文化因素之中的。離開了這種特定的境域，既不存在任何知識，也不存在任何認識主體和認識行為?！痹谏鲜霭咐泄P者選取了西方人文主義思想起源之地古希臘的神話故事及眾神形象的照片兩類史料，直觀、生動、形象，將學(xué)生帶入到西方人文主義思想起源的當(dāng)時、當(dāng)?shù)?，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。通過設(shè)問，將“人文主義”的抽象歷史概念直觀生動地呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于他們理解知識，激發(fā)進一步探究學(xué)習(xí)的興趣。

二、引用史料制造“沖突”，激發(fā)“深辨”

歷史并不僅僅有一面，對于同樣的歷史現(xiàn)象，由于階級、立場、角度、史料的持有量等不同就會產(chǎn)生不同的歷史解釋；即使是同一個人的思想也不是固化不變的，而是發(fā)展流動的；常常不是直線發(fā)展的，而是包含著種種矛盾與沖突的。因此，在歷史事實的教學(xué)中，不妨從不同的立場和角度選擇一些歷史資料來相互描述和解釋，這樣學(xué)生就可以對這一歷史事實有多方面的理解，尤其是理解歷史是如何從繁雜錯駁的表象中得到認識的，理解從不同立場和不同角度解釋相同歷史的可能變化。

以復(fù)習(xí)課《近代思想解放潮流》為例，筆者提供以下兩則史料：

材料一：一九○六年秋天，我到日本去留學(xué)……我以為保存國粹的目的，不但要光復(fù)舊物；光復(fù)之功告成以后，當(dāng)將滿清的政制儀丈一一推翻而復(fù)于古。不僅復(fù)于明，且將復(fù)于漢唐；不僅復(fù)于漢唐，且將復(fù)于三代?？偠灾?，一切文物制度，凡非漢族的都是要不得的，凡是漢族的都是好的，非與政權(quán)同時恢復(fù)不可；而同是漢族的之中，則愈古愈好。

材料二：我將此文看了一遍，更恍然于共和與孔經(jīng)是絕對不能并存的東西，如其要保全中華民國，惟有將自來的什么三綱五倫、禮樂、政刑、歷史、文字，“棄如土苴”。如其要保全自來的什么，三綱五倫、禮樂、政刑、歷史、文字，惟有請愛新覺羅·溥儀復(fù)辟或請袁世凱……稱帝。

筆者設(shè)問：這兩段言論討論的主題是什么？兩段言論之間的關(guān)系是怎樣的？在學(xué)生回答之后，筆者呈現(xiàn)材料出處，這兩段矛盾的言論其實出自同一個人，都是出自新文化運動的領(lǐng)軍人之一的錢玄同。進而請學(xué)生結(jié)合兩段言論出現(xiàn)的時間，思考為什么錢玄同會對中國傳統(tǒng)文化存在兩種截然相反的態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生辨別兩段言論出現(xiàn)的時代背景和目的。

關(guān)于新文化運動的局限，傳統(tǒng)教學(xué)中給學(xué)生的結(jié)論常是：對東西方文化存在絕對的否定與肯定。為此筆者提供了以下兩則材料：

材料一：一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！?/p>

材料二：新文化運動的代表人物尖銳地批評了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤否定儒學(xué)。中國的文化、社會和歷史，是一個較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對待這個大傳統(tǒng)的態(tài)度問題上，新文化運動沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨秀認為，中國文明，包括儒家學(xué)說中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實際上與人類文化的普遍價值相聯(lián)系相一致。

——摘編自李良玉《思想啟蒙與文化重建》

請學(xué)生結(jié)合材料進一步思考新文化運動代表人物對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及新文化與舊文化之間的關(guān)系，從而學(xué)會辯證地看待新文化運動的影響。

在上述案例中，筆者利用史料制造“沖突”，并不是單純?yōu)榱藸幷摱鵂幷摚菫榱藢W(xué)生辨別出歷史繁雜錯駁的本來面目，學(xué)生部分地模仿歷史學(xué)家進行歷史研究，了解只有爭議而非定論才是歷史的常態(tài)。

質(zhì)疑與批判是史料教學(xué)的基本點，歷史教師在教學(xué)中應(yīng)形成以下幾點意識：1、沒有任何一則史料可以免受質(zhì)疑，科學(xué)不怕質(zhì)疑，真理越辯越明，用批判性思維質(zhì)疑和分析史料，不僅是一個歷史方法問題，也是一個歷史觀和教育觀問題；2、應(yīng)依據(jù)課程標(biāo)準制定教學(xué)目標(biāo)，圍繞教學(xué)目標(biāo)，從多種形式入手（如文字的、實物的；一手的、二手的等），精選典型史料，甚至可以是觀點相左的史料。如需對史料進行加工節(jié)選，也應(yīng)盡可能保證史料原意的完整性，并標(biāo)明史料的出處；3、應(yīng)讓學(xué)生在使用史料時了解相應(yīng)的歷史背景，否則就很難理解史料，最大限度地挖掘史料的內(nèi)涵。4、呈現(xiàn)史料時要做到客觀公正，不能妄下結(jié)論。在分析史料時，要注意在史料中是否使用模糊的“也許”“可能”或肯定的“一定”“必然”等詞，以探究史料中所隱含的立場；5、鼓勵學(xué)生對史料進行批判性閱讀，敢于質(zhì)疑，獨立思考。

三、借用史料烘托氣氛，激蕩“深悟”

“沒有人的感情，就從來沒有、也永遠不會有對真理的追求?！睜I造課堂中的感動瞬間，搭建與學(xué)生心靈互動的橋梁，體悟家國情懷，這是每一位追求課堂價值的教師都孜孜以求的目標(biāo)。在課堂教學(xué)中選擇典型的史料，將史料以聲情并茂、言宏詞峻的教學(xué)語言講述出來，就能觸及學(xué)生心靈，激蕩學(xué)生的感悟，為課堂的情感升華服務(wù)。

筆者在教授《充滿魅力的書畫戲曲藝術(shù)》一課時，先呈現(xiàn)顏真卿的書法作品，讓學(xué)生鑒賞書法藝術(shù)的形態(tài)之美，接著為學(xué)生講述顏真卿舍生取義的故事，感受顏真卿為國盡忠、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任感，體悟書法作品中所蘊含的書法家的人格之美。在教授《辛亥革命》一課時，和學(xué)生共讀林覺民的《與妻書》片段，感受革命志士為民族大義慷慨赴死的大義之愛。在教授《抗日戰(zhàn)爭》一課時，給學(xué)生講述滇緬公路修建前后的故事，從滇緬公路這一縮影，體悟全民族抗戰(zhàn)的空前團結(jié)。和學(xué)生共讀陳難寫給美惠子的信，感受中國人民對人性的尊重、對正義的堅守和捍衛(wèi)和平的決心。講一段歷史故事，分享一個歷史人物的生平經(jīng)歷，讓學(xué)生的“心”“神”在教師的講授中激蕩、感悟、共鳴、升華。

何成剛在《史料教學(xué)的理論與實踐》一書中談到，考慮到中學(xué)歷史教學(xué)的實際，歷史資料分為兩類：“故事素材”和“非故事素材”。作為故事材料，除了一般史料的特點外，還有三個特點：1、有生動鮮活的歷史人物。該歷史人物可能是社會精英，也可以是社會中的小人物；2、有較為完整的故事情節(jié)。故事情節(jié)和細節(jié)最容易激發(fā)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的興趣；3、它反映的是一個歷史事件的個案，然而，通過該歷史個案，我們可以得到一些普遍的認識和結(jié)論，即達到“以事明理”的效果。

那么在教學(xué)中該如何使用“故事材料”呢？筆者認為應(yīng)遵循以下三個原則：1、緊密圍繞教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇合適的故事材料，故事材料的使用應(yīng)該有一個明確的目的：要么理解知識，要么培養(yǎng)方法和能力，要么培育情感。不可無目的的隨意選用，更不可濫用；2、所選的故事材料應(yīng)具有典型性和代表性，即能反應(yīng)歷史事件的本質(zhì)；3、在使用故事材料時，我們應(yīng)該精心設(shè)計適當(dāng)?shù)膯栴}，以便學(xué)生能夠帶著問題去閱讀或聆聽故事，這將有助于培養(yǎng)學(xué)生從材料中獲取有效信息和分析材料的能力，同時又有助于學(xué)生真正形成情感上的共鳴。

依托史料進行深度教學(xué)，以“深究”提升能力、以“深辨”鍛煉思維、以“深悟”培育情懷，真正使教學(xué)指向?qū)W生歷史學(xué)科素養(yǎng)的培育，實現(xiàn)歷史學(xué)科的育人價值，是新課改下每一位歷史教師的使命與追求。以上是筆者在教學(xué)中的一些嘗試與思考，以期就教于方家。

（江蘇省常州市田家炳高級中學(xué)）