聶嬌 張旸

[摘 要]生命自覺(jué)是人之為人的本質(zhì)特征。本文在對(duì)生命自覺(jué)進(jìn)行概念分析以及對(duì)教育與生命自覺(jué)二者關(guān)系剖析的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今學(xué)校教育遮蔽學(xué)生生命自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)，提出了學(xué)校教育要把培育學(xué)生的生命自覺(jué)作為本真追求的觀點(diǎn)，并提出學(xué)校教育要和人的生命關(guān)懷融為一體、學(xué)校要基于學(xué)生的生命自覺(jué)開(kāi)展教育活動(dòng)、教師要成為擁有生命自覺(jué)的人等對(duì)策建議。

[關(guān)鍵詞]培育；生命自覺(jué)；學(xué)校教育；真諦

[中圖分類(lèi)號(hào)] G40-01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）03-0023-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.03.005

了解生命是每個(gè)人的人生必修課，生命自覺(jué)的獲得，意味著真正生命的達(dá)成。教育作為培育人的活動(dòng)，其真諦就在于育人生命自覺(jué)。教育忽視生命自覺(jué)，不僅會(huì)使教育活動(dòng)違背教學(xué)規(guī)律和生命發(fā)展規(guī)律，而且會(huì)使培養(yǎng)的人缺乏對(duì)自我和他人生命乃至整個(gè)生命世界的自覺(jué)。

一、生命自覺(jué)與教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）生命自覺(jué)的概念分析

生命自覺(jué)的意蘊(yùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)中得到過(guò)確認(rèn)。以老子為代表的道家，強(qiáng)調(diào)“體道”“道不可道”，對(duì)“覺(jué)”提出了極高的要求；在佛教里，佛的本義就是“覺(jué)者”；中國(guó)傳統(tǒng)儒家雖沒(méi)有直接提到過(guò)自覺(jué)的概念，但是提到過(guò)很多與自覺(jué)語(yǔ)義相近的概念，比如“自省”“反求諸己”“慎獨(dú)”等，體現(xiàn)了古人對(duì)生命的沉思和反省意識(shí)。近代以來(lái)，我國(guó)著名思想家馮友蘭和梁漱溟認(rèn)為人生的關(guān)鍵在于自覺(jué)，主張“人要過(guò)清明自覺(jué)的生活”。馬克思主義哲學(xué)著重強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)自覺(jué)對(duì)于人類(lèi)生存生活的重大意義，其認(rèn)為：“一個(gè)種的全部特征、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的、自覺(jué)的活動(dòng)。”[1]在馬克思的思想體系中，人的自覺(jué)指的就是人類(lèi)關(guān)于自身存在的自我意識(shí)。

在教育界最早提出“生命自覺(jué)”的人是葉瀾教授，他認(rèn)為：“生命自覺(jué)是人的精神世界能量可達(dá)到的一種高級(jí)水平。它不僅使人在與外部世界溝通、實(shí)踐中具有主動(dòng)性，而且對(duì)自我的發(fā)展具有主動(dòng)性。”[2]李政濤教授認(rèn)為：“這是人的生命成長(zhǎng)和發(fā)展的基本取向，它強(qiáng)調(diào)人的生命發(fā)展主要是內(nèi)在動(dòng)力主導(dǎo)和自主推進(jìn)的結(jié)果，而非來(lái)自于外力的促進(jìn)?！盵3]周敏則認(rèn)為生命自覺(jué)指的是能發(fā)揮個(gè)人內(nèi)在的積極主動(dòng)性去把控自己的人生，從而實(shí)現(xiàn)自我生命和社會(huì)價(jià)值的完整[4]。熊小青教授強(qiáng)調(diào)生命自覺(jué)是指作為生命體不僅僅停留于自然的活著，更是從生命存在的主體性入手，使活著呈現(xiàn)出更多的主體性特征[5]。可見(jiàn)，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同：人的自我認(rèn)識(shí)、人的主動(dòng)發(fā)展、人與外部世界的溝通聯(lián)系、人對(duì)生命的自覺(jué)踐行是生命自覺(jué)內(nèi)涵中不可缺少的幾個(gè)特質(zhì)。本文認(rèn)為：生命自覺(jué)是指?jìng)€(gè)體在主動(dòng)探索自我生命成長(zhǎng)發(fā)展的前提下，通過(guò)和自身、他人、社會(huì)的對(duì)話交往，逐步達(dá)到對(duì)全部生命體及其能量的察覺(jué)、體驗(yàn)、理解、反思、預(yù)見(jiàn)和超越的過(guò)程。需要指出的是，個(gè)體的生命自覺(jué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的持續(xù)過(guò)程。在時(shí)間維度上，貫穿個(gè)體一生，能夠在代際之間傳遞，生生不息；在空間維度上，生命自覺(jué)既包括個(gè)體內(nèi)部整體的生命自覺(jué)，還包括對(duì)他者生命乃至整個(gè)生命世界的自覺(jué)。從這個(gè)層面來(lái)講，人類(lèi)發(fā)展的歷史，其實(shí)是人類(lèi)的一部生命自覺(jué)史。

（二）生命自覺(jué)與教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

首先，生命在教育中生成、發(fā)展、完善。楊賢江在《新教育大綱》中闡述道：“自有人生，便有教育?！边@說(shuō)明教育從產(chǎn)生到發(fā)展都與人類(lèi)的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，正是人類(lèi)生命的存在奠定了教育起源的基礎(chǔ)，同時(shí)受教育是人的生命發(fā)展需要，人類(lèi)在生存競(jìng)爭(zhēng)中不得不借助教育的力量來(lái)完善自身、保全自我。在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的主流教育代表，以其獨(dú)特化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育方式，在引領(lǐng)個(gè)體生命發(fā)展中扮演著重要的角色。其次，啟迪人類(lèi)生命自覺(jué)是教育的意蘊(yùn)所在。教育從產(chǎn)生開(kāi)始，就承擔(dān)著啟蒙開(kāi)化的任務(wù)。古人在施教從學(xué)方面已經(jīng)注意到“覺(jué)”的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，生命自覺(jué)更成為教育的題中之義，教育的真諦就在于對(duì)受教育者“覺(jué)”的喚醒和求達(dá)。教育育人生命自覺(jué)，得益于教育總是以澄明的方式使人發(fā)現(xiàn)生命的美好。正如劉鐵芳教授認(rèn)為的，“教育作為個(gè)體成人的實(shí)踐，其基本路徑就是激活個(gè)體原初性的感受世界、體驗(yàn)美好事物、孕育心靈生活的能力”[6] 。

二、學(xué)校教育對(duì)個(gè)體生命自覺(jué)的遮蔽

（一）對(duì)個(gè)體自我認(rèn)知的遮蔽

在現(xiàn)實(shí)生活中，部分學(xué)生不知道自身對(duì)什么感興趣和適合做什么工作的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這是因?yàn)橐陨龑W(xué)作為唯一目的的學(xué)校教育無(wú)形中已經(jīng)替學(xué)生做出了全部選擇。死記硬背的學(xué)習(xí)方式、大量繁雜的作業(yè)和題海應(yīng)試技巧，讓學(xué)生缺失了認(rèn)識(shí)自我的時(shí)間和空間，在學(xué)習(xí)過(guò)程中很少體驗(yàn)到知識(shí)學(xué)習(xí)的快樂(lè)和真正益處。因此，一旦離開(kāi)學(xué)校，他們就會(huì)喪失持續(xù)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和動(dòng)力。

（二）對(duì)個(gè)體潛能的遮蔽

潛能指的是人類(lèi)具有而未被發(fā)現(xiàn)的能力?，F(xiàn)代學(xué)校教育常因不信任學(xué)生潛能甚至無(wú)視學(xué)生潛能，而導(dǎo)致對(duì)學(xué)生潛能的壓抑。在應(yīng)試教育背景下，學(xué)校把教育的目的放在知識(shí)技能的傳遞上，教育方式傾向于讓學(xué)生記住標(biāo)準(zhǔn)化答案。這種讓學(xué)生無(wú)條件接受絕對(duì)性知識(shí)的教育理念和方式，讓學(xué)生逐漸形成“答案只有一個(gè)”的固化思維，導(dǎo)致學(xué)生的想象力越來(lái)越枯萎，問(wèn)題意識(shí)越來(lái)越薄弱，更談不上激發(fā)其創(chuàng)造力。

（三）對(duì)個(gè)體主體性的遮蔽

隨著時(shí)代的發(fā)展，教育的弊端逐漸顯露，教育領(lǐng)域中出現(xiàn)了培養(yǎng)人而“不見(jiàn)人”的現(xiàn)象。當(dāng)代學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生是具有主動(dòng)性和可能性的人、是具有獨(dú)特生命價(jià)值的人、是完整的人、是具有成長(zhǎng)需要的人[7]，這意味著學(xué)生是一個(gè)具備主觀能動(dòng)性、可能性、獨(dú)特性的有發(fā)展需要的生命個(gè)體?，F(xiàn)如今，著重于知識(shí)技能訓(xùn)練的學(xué)校教育經(jīng)常會(huì)忽視這一事實(shí)。學(xué)生“被成長(zhǎng)”的現(xiàn)象一直存在，個(gè)體的主體性、創(chuàng)造性、超越性難以得到充分的彰顯。學(xué)校教育在為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)華麗的訓(xùn)練場(chǎng)的同時(shí)，卻使學(xué)生失去了更為廣闊的世界。

三、學(xué)校教育培育個(gè)體生命自覺(jué)的實(shí)踐邏輯

事實(shí)上，現(xiàn)代學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的生命自覺(jué)。例如：生命教育課程的設(shè)置、生命自覺(jué)校園文化的打造、生命教育教材的出版等。但因缺乏先進(jìn)的理念引領(lǐng)和系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，在生命教育實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)了教學(xué)方法單一、忽視學(xué)生參與等問(wèn)題。本文認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手來(lái)培育個(gè)體生命自覺(jué)的實(shí)踐邏輯。

（一）學(xué)校教育要和人的生命關(guān)懷融為一體

急于求成的教育，最終培養(yǎng)的人的生命是不完整的。正如著名教育家葉圣陶所說(shuō)：“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)?！币皇墙逃鹬貙W(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，教育者應(yīng)該具備農(nóng)民的守望精神，靜候種子的發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果；二是每一個(gè)生命都是獨(dú)特的個(gè)體，不應(yīng)該像工廠批量生產(chǎn)產(chǎn)品一樣，試圖用一個(gè)模子塑造人。在大工業(yè)時(shí)代和信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，教育需要放慢腳步，傳授學(xué)生知識(shí)或技能時(shí)應(yīng)該做到：一要注意引起學(xué)生對(duì)知識(shí)的共振共鳴；二是與受教育者的生理、心理狀況相配稱(chēng)，不可延宕時(shí)日，也不可拔苗助長(zhǎng)。因此，學(xué)校教育首先是有溫度的教育，重視學(xué)生的生命參與。教知識(shí)的過(guò)程不是把知識(shí)放進(jìn)學(xué)生的腦袋，而要和學(xué)生的靈魂激蕩出火花，啟迪學(xué)生自覺(jué)把知識(shí)轉(zhuǎn)化為生命智慧，否則知識(shí)依然是外在于個(gè)體生命的，在時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷中，最終會(huì)消失殆盡。其次，學(xué)校教育要有生命關(guān)懷的意識(shí)，尊重學(xué)生的自主選擇。對(duì)學(xué)生最好的尊重就是信任他們，而不是為了方便我們的“管教”，而采用利益誘惑和思想禁錮的手段，培養(yǎng)學(xué)生的“奴性”。有時(shí)學(xué)生被迫服從了老師和家長(zhǎng)的要求，其實(shí)他們并沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的尊重老師和家長(zhǎng)的行為，心服是尊重，口服是服從。最后，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生的生命關(guān)懷意識(shí)。劉濟(jì)良教授認(rèn)為：“教育除了為學(xué)生提供各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能外，還應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)和情境讓學(xué)生用自己現(xiàn)時(shí)的存在狀態(tài)去解讀人生、認(rèn)識(shí)生活，享受游弋于充實(shí)生命之中的美好，積極調(diào)適生命中的每一個(gè)重大或微小的變化，能夠以開(kāi)放的胸懷，超越狹隘的個(gè)人、地域與階層觀念，放眼世界，確立一種大氣的生命觀去理解生命、體味生命之真?！盵8]這就要求學(xué)生在學(xué)會(huì)珍視自己生命的同時(shí)，敬畏他人的生命；體悟自己人生的同時(shí)，心系人類(lèi)的命運(yùn)；學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)尊重差異，將知識(shí)和智慧內(nèi)化為人格的修養(yǎng)，爭(zhēng)取達(dá)到“天人合一”的境界。

（二）基于學(xué)生的生命自覺(jué)開(kāi)展學(xué)校教育

李政濤教授認(rèn)為，“生命自覺(jué)不僅是可以用來(lái)思考的話題和價(jià)值觀念，更應(yīng)該是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的活動(dòng)”[9]。教育活動(dòng)是否育人生命自覺(jué)應(yīng)該成為對(duì)人的教育的反思所在。因此，喚醒個(gè)體的生命自覺(jué)應(yīng)該成為學(xué)校開(kāi)展教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在教育內(nèi)容的選擇上，要凸顯人文性，應(yīng)該選擇貼近學(xué)生生活，能夠促進(jìn)學(xué)生自我表達(dá)和自我反思的內(nèi)容。例如，讓學(xué)生參與到校本課程的開(kāi)發(fā)中，由學(xué)生自主決定班級(jí)主題活動(dòng)方案等。在教學(xué)方式的選擇上，應(yīng)該采用解放心靈的教育方式，讓學(xué)生用自己的眼睛去看，用自己的腦袋去想，用自己的耳朵去聽(tīng)，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和生命參與，在整個(gè)教育過(guò)程中應(yīng)致力于學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如：體驗(yàn)教學(xué)法、討論教學(xué)法、參觀訪問(wèn)法等。需要強(qiáng)調(diào)的是，生命活動(dòng)的意義存在于過(guò)程之中，全部的教育要注重學(xué)生在其中“覺(jué)”的體驗(yàn)。李霞和李寧飛學(xué)者認(rèn)為，教育的旨?xì)w在于“覺(jué)”境的求達(dá)，“這種覺(jué)境，不是一般知識(shí)的掌握和理解，也不僅僅是一種思路豁然貫通的思維狀態(tài)，而是一種價(jià)值性的感悟、領(lǐng)悟、頓悟或體悟”[10]。

在日常生活中啟發(fā)生命自覺(jué)。生活是人的生命的存在形式，生活著的人總是在不斷的體驗(yàn)和感悟這個(gè)世界，離開(kāi)了對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，就難以產(chǎn)生對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的熱愛(ài)。一個(gè)缺乏對(duì)生活的感知感悟能力的人很難說(shuō)是一個(gè)健全的人。學(xué)校要在學(xué)生的日常生活中培養(yǎng)學(xué)生的生命自覺(jué)。學(xué)生的日常生活是教育的肥沃土壤和優(yōu)質(zhì)資源，因?yàn)樯钍钦鎸?shí)的，生活是學(xué)生的切身體驗(yàn)的活動(dòng)領(lǐng)地。脫離生活的教育，就是脫離真實(shí)的人的教育和脫離了生命的教育，因此也無(wú)法培養(yǎng)出“有生命的人”。學(xué)校要充分利用學(xué)生生活的資源，在與大自然、社會(huì)、他人、自我的交流對(duì)話中，實(shí)現(xiàn)生命的彰顯。在生活中啟發(fā)學(xué)生的生命自覺(jué)，使學(xué)生在生活中可以擁有自主選擇、自我規(guī)劃、自我角色、自我力量，無(wú)論何時(shí)何地都能過(guò)真實(shí)、快樂(lè)的生活，這是一種在生命領(lǐng)會(huì)和精神自覺(jué)中達(dá)到的本體生活。當(dāng)學(xué)生把生命自覺(jué)表現(xiàn)在生活之中，就有了生活自覺(jué)，生活自覺(jué)是對(duì)生活的一種真實(shí)體驗(yàn)和覺(jué)悟，是人“活”的狀態(tài)。

（三）教師自身首先要成為擁有生命自覺(jué)的人

教師擁有生命自覺(jué)，是教育自覺(jué)的前提，也是喚醒學(xué)生生命自覺(jué)的必然要求。劉鐵芳教授談到：“教育的進(jìn)步來(lái)自教育者的自我覺(jué)醒，來(lái)自先行覺(jué)悟的教育者?！盵11] 教師期望學(xué)生成為擁有生命自覺(jué)的人，自身首先要成為擁有生命自覺(jué)的人。教師的生命自覺(jué)主要體現(xiàn)為教師對(duì)自我生命、自身職業(yè)、學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律、營(yíng)造師生生命共同體的自覺(jué)。其應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：一是教師對(duì)自我生命的自覺(jué)。從古至今，人們常將教師置身于一個(gè)神圣的位置，教師在人們心中的形象是“蠟燭”“春蠶”“人類(lèi)靈魂的工程師”。但正是這種對(duì)教師完美形象的設(shè)定，使得教師在盡力迎合社會(huì)大眾各種期許的同時(shí)卻迷失了自我，自身真實(shí)的人格和心路歷程卻無(wú)處表達(dá)。面對(duì)上述困境，首先，教師要有把握自我生命的意識(shí)，學(xué)會(huì)發(fā)揮自我潛能，創(chuàng)造自我生命的幸福，否則教師在職業(yè)生涯中容易缺失幸福感。其次，教師要善于反思，認(rèn)識(shí)到自身在教育生活中扮演的角色和行使的權(quán)利，敢于表達(dá)自己對(duì)教育現(xiàn)象的真實(shí)想法以及自己做教師的經(jīng)驗(yàn)和智慧。最后，教師要正確看待自身扮演的角色。教師除了教師的身份外，也是普通人，肩負(fù)著照顧家庭的責(zé)任和當(dāng)好社會(huì)的一員的責(zé)任和義務(wù)。在教育生活和家庭生活以及社會(huì)生活中，要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我、接納自我、完善自我，成為一名內(nèi)心和諧的教師。二是教師對(duì)自身職業(yè)的自覺(jué)。教師職業(yè)的生命自覺(jué)意味著教師育人的社會(huì)責(zé)任和使命以及教育的人道精神。正如魯潔先生所說(shuō)，教師職業(yè)實(shí)質(zhì)上是“一種生命與生命的相互對(duì)接與交融，也是生命與生命之間的相互攝養(yǎng)”[12]。因此，教師在職業(yè)生涯中要有自我規(guī)劃和自我選擇，找到自己為之奮斗的信仰，以飽滿的精神影響學(xué)生，以對(duì)教育事業(yè)的生命自覺(jué)提升人生的價(jià)值。教師要有教育環(huán)境敏感性，緊跟學(xué)生成長(zhǎng)的節(jié)奏，完善自身的教育理念，并適時(shí)調(diào)整自身的教學(xué)方式?？傊處熉殬I(yè)是倫理之業(yè)，教師要將職業(yè)和生命自覺(jué)融為一體。三是教師對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)。學(xué)生是在成長(zhǎng)中不斷完善而完整自己的人生，生命成長(zhǎng)是一個(gè)不斷累積、不斷突破、不斷重獲新生的過(guò)程。不同階段有著不同的發(fā)展目標(biāo)和該階段應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的基本特征，但每一個(gè)階段對(duì)于完整的人的達(dá)成都是不可或缺的，它們共同構(gòu)筑個(gè)體完整的生命，不容許人為的提前或者滯后。教師要學(xué)會(huì)以整體的視角看待學(xué)生的發(fā)展，不能因?yàn)閷W(xué)生一時(shí)的發(fā)展滯后，而輕易抹殺他未來(lái)發(fā)展的可能性。教師要對(duì)教育懷有信仰，對(duì)學(xué)生抱有信心。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)對(duì)教師說(shuō)過(guò)：“請(qǐng)你記住，教育——首先是關(guān)懷備至地，深思熟慮地，小心翼翼地去觸及年輕的心靈。”這意味著教師要用耐心和細(xì)心了解學(xué)生的成長(zhǎng)需要，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，充當(dāng)好學(xué)生精神成長(zhǎng)的引路人，用生命自覺(jué)引領(lǐng)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和學(xué)生的幸福成長(zhǎng)。四是教師對(duì)營(yíng)造師生生命共同體的自覺(jué)。師生生命共同體指的是教師生命主體和學(xué)生生命主體之間形成的一種相互影響、相互支撐、共同進(jìn)步的充滿人文關(guān)懷和教育深意的共在共生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅僅是教師的教育對(duì)象，更是教師的精神支柱和生活源泉。教師和學(xué)生共同追求目標(biāo)是達(dá)成在喚醒學(xué)生生命自覺(jué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生命的自覺(jué)，和以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的新的生命自覺(jué)喚醒學(xué)生生命自覺(jué)的良性境界。

（四）教要為“不教”留下充足的時(shí)間和空間

一是教育要信任學(xué)生，留給學(xué)生自我思考的時(shí)間和空間。個(gè)體只有在對(duì)自己有清晰認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能反思自我，反觀社會(huì)，不斷超越現(xiàn)在的“我”，走向理想的“我”。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教育的根本使命在于促進(jìn)學(xué)生的自我思考，促進(jìn)其獨(dú)立的使用自己的理性。所謂良好的教育，一定不是替學(xué)生做出選擇的教育，更不是包辦一切的教育，而是應(yīng)該秉持中庸之道，適可而止，恰到好處的教育。在PISA2015測(cè)試結(jié)果中，新加坡學(xué)生的得分均高居榜首，究其原因，除了與教育有關(guān)的政策、理念、制度等支持因素外，關(guān)鍵是在平時(shí)教學(xué)實(shí)踐中對(duì)“少教多學(xué)”教學(xué)方法的貫徹?！吧俳潭鄬W(xué)”事實(shí)上就是一種啟發(fā)學(xué)生思考的方法。但“少教”不是意味著教師教學(xué)任務(wù)的減輕，相反對(duì)教師素質(zhì)提出了更高的要求，教師要思考怎么教才能達(dá)到“不教”的目的，教什么才能實(shí)現(xiàn)“不教”。這樣的教育才能達(dá)到事半功倍的效果。二是教育要激發(fā)個(gè)體生命的潛能和喚醒個(gè)體內(nèi)部的學(xué)習(xí)動(dòng)力，即激發(fā)和引導(dǎo)個(gè)體的自我發(fā)展之路，為個(gè)體的終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。1996年4月，聯(lián)合國(guó)教科文組織“國(guó)際世紀(jì)教育委員會(huì)”報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》明確提出：“教育的任務(wù)是毫無(wú)例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)?！盵13]因此，一方面，學(xué)校教育要充當(dāng)好石油工人的角色，在保護(hù)學(xué)生潛能的基礎(chǔ)上，發(fā)掘?qū)W生潛能、開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能、充分釋放學(xué)生潛能；另一方面，各級(jí)各類(lèi)教育應(yīng)當(dāng)樹(shù)立為學(xué)生一生負(fù)責(zé)的理念，指向?qū)W生一生的幸福，不僅僅教給學(xué)生為謀生做準(zhǔn)備的知識(shí)和技能，同時(shí)還要對(duì)學(xué)生身體的健康、潛能的發(fā)掘、心靈的完整、人格的陶冶、生活的充實(shí)負(fù)責(zé)。

（五）從“一味索取”到反哺學(xué)校教育的理念轉(zhuǎn)型

教育領(lǐng)域中出現(xiàn)的種種弊端，固然有教育方法、管理、政策措施的不足，但主要是教育理念和教育目的的偏差。美好的教育現(xiàn)實(shí)在先進(jìn)的觀念中生成，強(qiáng)調(diào)觀念變革的先導(dǎo)性，乃是對(duì)人的主體性的一種凸顯。如果人們期望教育變得更好，自身要先樹(shù)立起合理的教育理念。目前，社會(huì)變遷的急劇加速不斷帶來(lái)新問(wèn)題、新情況、新事物，這意味著當(dāng)今時(shí)代的人們時(shí)時(shí)刻刻都面臨著“生成”中的社會(huì)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)的顯著特征是游離于人類(lèi)的期待和控制之外。這時(shí)能夠及時(shí)更新和提升人們素質(zhì)的學(xué)校教育無(wú)疑成為了人們的“救命稻草”，結(jié)果是“人們對(duì)教育特別是學(xué)校教育表現(xiàn)出了過(guò)高期望和過(guò)分依賴，甚至出現(xiàn)了對(duì)教育的迷信與苛求”[14]。人們把學(xué)校教育作為提升所屬群體的社會(huì)地位和實(shí)現(xiàn)個(gè)人階層向上流動(dòng)的重要籌碼，這可以理解，但不能一味地要求學(xué)校教育來(lái)滿足自身功利化的需要。事實(shí)上，這些功利化的需要無(wú)形中已經(jīng)成為促使學(xué)校教育的火車(chē)駛向錯(cuò)誤軌道的“幫兇”，其導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是學(xué)校教育開(kāi)始變得日趨功利化，忽視學(xué)生的興趣愛(ài)好，忽視完整的人的培養(yǎng)。反過(guò)來(lái)人們又開(kāi)始埋怨學(xué)校教育，而從不思考自身對(duì)學(xué)校教育做了什么和能夠?yàn)閷W(xué)校教育做什么。當(dāng)學(xué)校教育的旨?xì)w是喚醒學(xué)生的生命自覺(jué)時(shí)，與教育相關(guān)的各主體（國(guó)家、社區(qū)、家庭、企事業(yè)單位、個(gè)人）除了在資源供給方面給予學(xué)校積極的配合支持外，還要經(jīng)常反思自身的教育需求是否合理，因?yàn)椴缓侠淼慕逃枨髸?huì)干擾學(xué)校教育供給的方向。如果外界的環(huán)境、輿論、制度無(wú)法改變，單純地希望學(xué)校教育獨(dú)立做出改變，無(wú)異于天方夜譚。從這個(gè)層面來(lái)講，生命自覺(jué)應(yīng)成為每一個(gè)社會(huì)成員的必修課，當(dāng)育人生命自覺(jué)成為全社會(huì)共識(shí)時(shí)，才能夠在全社會(huì)形成一股教育合力，關(guān)懷學(xué)校、關(guān)心教師、關(guān)愛(ài)學(xué)生，一起幫助學(xué)生減負(fù)、教師減負(fù)、教育減負(fù)。一言蔽之，教育并非人們的對(duì)立面，其實(shí)合目的合規(guī)律的教育掌握在每個(gè)人的手中，教育中暴露的弊端實(shí)際上是人們扭曲的心態(tài)在教育上的反映。因此，當(dāng)我們期望學(xué)校教育做出改變的同時(shí)，我們的當(dāng)務(wù)之急是學(xué)會(huì)如何期待教育，這就是反哺教育的表現(xiàn)，反哺教育的同時(shí)，也哺育了人類(lèi)自己，更為社會(huì)哺育了一代擁有生命自覺(jué)的新人。

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（責(zé)任編輯：王世君）

Abstract： “Life consciousness” is the essential characteristics of human life， on the basic of life consciousness concept and the relationship between education and life consciousness analysis， combining the modern school education covered students the reality of life consciousness， puts forward school education should be integrated with peoples life care， school should develop educational activities based on students life consciousness， and teachers should become people with life consciousness.

Key words： cultivate；life consciousness；school education； true meaning