呂曉燕

摘 要：四川革命老區(qū)紅歌的研究不僅有助于當代人了解革命歷史，而且對我國傳統(tǒng)歌謠的發(fā)展有著借鑒意義。四川革命老區(qū)紅歌不僅見證了那段難忘的革命歲月，也象征著中國軍民團結一心，共同抗敵，艱苦奮斗，不畏犧牲的精神。紅歌不光是戰(zhàn)爭時期的文化產物，更是當代寶貴的文化遺產。本文從四川革命老區(qū)紅歌的發(fā)展背景出發(fā)，從繼承方式、傳播保護現(xiàn)狀兩個角度對四川紅歌的傳承展開研究。

關鍵詞：四川；革命老區(qū)；紅歌；發(fā)展；傳承

四川革命老區(qū)紅歌是指上世紀30年代起源于四川革命根據地的革命歌曲，歌詞大多宣揚中國軍人艱苦樸素，勇敢正直的革命精神，以及人民積極投身革命事業(yè)的勇氣。紅歌是抗戰(zhàn)時期的文化產物，不僅象征著中國軍人不畏犧牲的精神，也象征著中華兒女團結一心，共抗敵寇的決心。

一、四川革命老區(qū)紅歌的發(fā)展背景

1.地理背景

環(huán)境是孕育文明的重要土壤，環(huán)境不同，造就的文明也各有特色。1932 年12月，紅軍穿過大巴山進入四川地區(qū)，1933年2月，紅軍在大巴山南麓建立了川陜革命根據地。由于交通閉塞，大巴山經濟落后，民眾生活困苦，連基本的生活需求都難以滿足，加上長期受到資本家和政權的壓迫，民眾的革命熱情高漲，紛紛要求參加革命事業(yè)。此外，大巴山植被豐富，地形復雜，為革命根據地的建立起到了掩護作用。大巴山優(yōu)越的作戰(zhàn)環(huán)境和堅實的民眾基礎，使其成為抗戰(zhàn)時期最重要的根據地之一，同時，也誕生了一系列革命紅歌。

2.文化背景

不同地區(qū)的民族特點，歷史背景，民俗風情，都會孕育出不同的文明和藝術作品。早在革命紅歌誕生之前，大巴山已有悠久豐富的巴文化。紅軍在內戰(zhàn)時期就在通縣，南縣和巴縣成立了后勤指揮部和蘇維埃機關部等，目前，大巴山當地存留的革命遺址還有上百處。

3.歷史背景

在革命早期階段，川陜蘇地區(qū)就成立了革命政府，這對紅歌的流傳和發(fā)展起到積極作用。盡管川陜蘇區(qū)政府只存在了兩年多，但在內戰(zhàn)期間發(fā)揮了重要的引導和帶頭作用，為戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎。川陜蘇地區(qū)的文化既有當地民俗風情的特點，又融入了許多戰(zhàn)爭元素，是當代人了解革命歷史的重要渠道。

4.政治背景

四川革命老區(qū)紅歌是音樂和政治的融合。四川革命老區(qū)紅歌是部隊宣傳革命精神，鼓勵民眾加入革命事業(yè)的重要手段，也是后人了解革命歷史和革命事跡的主要渠道，除了紅歌，還有話劇表演，石刻，詩歌等宣傳形式。

二、四川革命老區(qū)紅歌的傳承

1.繼承方式

（1）活態(tài)繼承方式

不同于其他靜態(tài)的文化遺產，紅歌是革命時期特殊的精神符號和文化特色，除了記錄文字和錄制音像視頻外，還需要口耳相傳式的活態(tài)傳承。靜態(tài)傳承的載體是文字，音像和視頻，而活態(tài)傳承的載體是人，目前，主要有三類活態(tài)傳承人。

第一類是參加過紅軍或革命事業(yè)的民眾，對他們而言，紅歌不僅象征著那段記憶深刻的戰(zhàn)爭歲月，更象征著中國軍人勇敢果斷，不畏犧牲的精神。

第二類是生長于四川當地，長期受到革命熏陶和長輩影響的紅歌愛好者。以鄭開江先生為例，他已年近70，從小愛好紅歌，且對革命歷史有較深的了解，是四川省非物質文化遺產的傳承人之一。再如，袁吉芳先生已有60多歲，是南江縣樂壩鎮(zhèn)的民間藝人，也是四川省非物質文化遺產的傳承人之一，他從小愛好山歌，被當地居民稱為“山歌王”，除了山歌，他也會唱紅歌，但數量和熟悉程度遠不如山歌。

第三類是生活在四川當地的民眾，對于四川革命老區(qū)紅歌都會唱上幾首，盡管有些人未曾經歷過那段戰(zhàn)爭歲月，有些人不了解紅歌的由來和歷史，但因大多數紅歌旋律輕快，歌詞朗朗上口，容易口耳相傳，因此，多數當地人都會唱上幾首。這是一種對于四川革命老區(qū)紅歌無意識的，自發(fā)性的傳承。

（2）文獻繼承方式

據有關部門不完全統(tǒng)計，當前國內各省市有關紅歌的資料并不多，多以印刷書籍，手抄本和報紙刊物為主，這些資料大多歷史久遠，有些可追溯至上世紀50年代到80年代，且售價普遍在一元以內。比如：《中國人民解放軍文藝史料選編（紅軍時期上、下）》，《紅軍歌謠（南江縣）》，《巴山情》，《南江民歌選（革命歷史歌謠）》和《四川老根據地革命歌集》等。

在查閱和匯總了上述資料后，本人認為，當前紅歌的文獻傳承存在三大問題。

第一，當代人了解紅歌的渠道較少，目前多以過去的資料和書籍為主，無法深入了解紅歌的由來，發(fā)展歷程和現(xiàn)狀。

第二，紙質資料上記錄的多是歌詞，很少會涉及到曲調和曲譜，這可能是由于當時的記錄者非音樂專業(yè)出身，樂理知識匱乏。

第三，從現(xiàn)有的文獻資料來看，關于歌詞和曲譜的記載存在一定疏漏和錯誤，可能當時多以口耳相傳的方式傳唱和記錄，容易出現(xiàn)差錯。

（3）學校繼承方式

有的四川革命老區(qū)紅歌因其宣揚正向精神，被編入音樂教材，比如本人小學時音樂課本上的《盼紅軍》。此外，許多學校積極組織各類與紅歌有關的活動，比如：安排師生參觀革命紀念館和歷史遺址，在校內或校外組織紅歌演唱和比賽，宣傳革命歷史和紅歌文化等，四川音樂學院曾數次安排師生前往巴中和南江等地進行紅歌演唱，也曾將當地的紅歌錄制下來，并進行藝術表演。紅歌《尖尖山》曾被選入21世紀全國高師音樂教材《中國民間音樂概述》（修訂版），該歌曲講述了當地民眾艱苦的生活狀況和軍民共抗敵寇的勇氣和決心，是當地傳唱度最廣的紅歌之一。

（4）活動繼承方式

與其他傳承方式不同，活動傳承主要依靠活動演出起到發(fā)揚和傳播文化的目的。在傳承紅歌文化時，多以紅歌演唱和文藝表演為主要形式。

2.傳播現(xiàn)狀

紅歌沒有特定的曲調和歌詞，在傳播過程中，既可融入當地的文化特色和民俗風情，也可保持其原貌。改革開放后，各行各業(yè)都蓬勃發(fā)展，尤其是交通業(yè)和旅游業(yè)的快速發(fā)展，使得紅歌在全國范圍內推廣傳播。通過分析某些傳唱度較高的紅歌，不難發(fā)現(xiàn)，許多巴山地區(qū)的紅歌不僅有當地獨特的文化印記，也融入了其他地區(qū)的民俗風情。許多巴山地區(qū)的紅歌流傳度頗高，比如：《紅軍不久要歸來》，該歌曲最初在南江水河傳唱，現(xiàn)已收錄于達州地區(qū)革命文化資料中；《信天游》是陜北地區(qū)的紅歌，但其改編版本在四川頗受歡迎；《十繡調》雖然是湖南紅歌，但曲調卻是“四川調”；《打鷹潭》和《婦女慰勞紅軍歌》都是江西紅歌，其曲調也都是“四川調”。

《盼紅軍》是目前國內傳唱度最高的紅歌之一，但其源于何地一直備受爭論。有學者認為《盼紅軍》源于湖北，理由是其已被收錄于《中國民間歌曲集成·湖北卷》中；有學者認為這是四川地區(qū)的紅歌，因其多次出現(xiàn)在四川地區(qū)革命歷史文獻中，比如《巴山情》和《紅軍歌謠（南江縣）》，且巴山游擊隊紀念館也將其收錄其中。

作為當代人了解革命歷史的重要途徑，紅歌不僅見證了那段難忘的戰(zhàn)爭歲月，也象征著中國軍民奮勇抗戰(zhàn)，不畏犧牲的革命精神。紅歌在保留自身特色的同時，不斷融入地方文化和社會風俗，使其從戰(zhàn)爭時期的文化產物轉為傳承歷史和文化的寶貴遺產。

3.保護現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展，民眾接觸到的文化元素越來越多，對不同文化的接受度和寬容度也在不斷提高。此外，歐美等外來文化對當代人的審美偏好產生了極大影響，流行音樂成為當前樂壇主流的作品形式，傳統(tǒng)音樂的影響力和關注度逐年下降。因此，四川革命老區(qū)紅歌的傳播和繼承面臨極大的挑戰(zhàn)。

第一，受歐美文化的影響，越來越多的年輕人喜好流行音樂，認為傳統(tǒng)音樂過時老舊，這使得紅歌的傳承面臨阻礙。

第二，由于歷史久遠，目前仍在世的革命軍人已為數不多，所以四川革命老區(qū)紅歌的傳承刻不容緩。

第三，由于紅歌的傳播多以口耳相傳為主，可參考和借鑒的文獻資料較少，不利于紅歌的傳播和繼承。

當前，已有相關部門制定了紅歌保護的具體方案和措施，并建立了專門的紅歌保護組織。

三、結語

四川革命老區(qū)紅歌是革命歲月的見證，也象征著中國軍民團結一心，共同抗敵的精神。正如《民族音樂學與現(xiàn)代音樂史》中所述：“音樂是保留歷史的最佳途徑，缺少音樂，歷史就缺少生命和活力”。四川革命老區(qū)紅歌也是如此，用音樂傳承歷史和文化，是當代寶貴的文化遺產。

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