羅寧

摘? 要：面對(duì)青少年體質(zhì)依然下降的趨勢(shì)，以及體育課越來越邊緣化的問題，中小學(xué)體育課程改革任重道遠(yuǎn)，雖經(jīng)過國(guó)內(nèi)體育教育學(xué)家的努力，初中體育多樣化及高中體育專項(xiàng)化正在推廣，目的在于還原體育運(yùn)動(dòng)本來面目，但如果體育教育觀不改變，這一切幾乎徒勞?；乜礆v史，體育教育觀念最為興旺的時(shí)期當(dāng)屬新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而這一時(shí)期對(duì)當(dāng)代教育觀有哪些啟發(fā)，本文從兩個(gè)方面入手，試圖厘清來龍去脈。

關(guān)鍵詞：體育教育觀? 新文化運(yùn)動(dòng)? 體育發(fā)展

中圖分類號(hào)：G642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2019）02（b）-0250-02

由于列強(qiáng)侵略加劇，國(guó)內(nèi)軍閥統(tǒng)治日趨黑暗，胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等受過西方教育的知識(shí)分子發(fā)起了反傳統(tǒng)反禮教反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)即新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)發(fā)展道路上的必然結(jié)果。辛亥革命失敗后，見識(shí)了西方民主政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到只有改變國(guó)民的封建思想以及封建意識(shí)才能從根本上推行民主政體。軍國(guó)民教育思想從本質(zhì)上講是把體育運(yùn)動(dòng)作為手段用于改變過去消極的民氣、文弱的頑風(fēng)，而這一時(shí)期知識(shí)分子對(duì)體育有了真正的認(rèn)識(shí)，先后引進(jìn)了杜威的實(shí)用主義教育以及麥克樂的自然體育思想，并且在美國(guó)的幾位學(xué)者相繼訪華進(jìn)行演講后先進(jìn)的知識(shí)分子開始意識(shí)到體育教育對(duì)于兒童成長(zhǎng)的重要性。

1? 新文化思潮下體育真義初現(xiàn)

如果說軍國(guó)民的養(yǎng)成是一場(chǎng)“尚武救國(guó)”“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的政治意圖，旨在培養(yǎng)身體強(qiáng)健并擁有軍備知識(shí)的新民，試圖通過運(yùn)用軍國(guó)民化教育的德日強(qiáng)國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，來改變受列強(qiáng)欺凌的政治現(xiàn)狀。那么新文化運(yùn)動(dòng)就是近代中國(guó)知識(shí)分子第一次真正意義上地理性探討體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于教育的意義。軍國(guó)民教育是將教育放置在政治立場(chǎng)上的制度化操作，而新文化思潮下體育則真正放置在教育的場(chǎng)域中進(jìn)行敘說，而對(duì)于今后體育良性發(fā)展最為重要的教育思想當(dāng)屬此一時(shí)期引進(jìn)的杜威實(shí)用主義體育思想以及麥克樂的自然主義體育思想。

北大校長(zhǎng)蔡元培先生在新文化運(yùn)動(dòng)之前就已經(jīng)提出教育應(yīng)當(dāng)?shù)?、智、體、美四育并重，然而由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)盛行軍國(guó)民教育，具體的操作過程中并沒有對(duì)體育教育進(jìn)行理性辯論。不過1912年教育總會(huì)上蔡元培提出體育應(yīng)當(dāng)實(shí)用化的主張就顯得難能可貴了，他吸收了杜威的教育思想，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)從“兒童的本能、沖動(dòng)、需要和興趣出發(fā)”，強(qiáng)調(diào)“兒童為主體”和“個(gè)性自由發(fā)展”，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，能對(duì)體育教育有這樣的認(rèn)識(shí)是空前的。我們從現(xiàn)在的新課程標(biāo)準(zhǔn)中依然能夠找尋到實(shí)用主義教育理念的縮影，這跟現(xiàn)在所提倡的以學(xué)生為本，一切從學(xué)生的興趣出發(fā)一脈相承。毫不夸張地說，如果新課標(biāo)追根溯源，一定可以找到實(shí)用主義體育思想這一源頭。那么自然主義體育思想又是從何而來，有學(xué)者認(rèn)為是由美國(guó)實(shí)用主義教育理論派生出來，所以我們可以看出杜威的實(shí)用主義體育思想和麥克樂的自然主義體育思想從本質(zhì)上是保持一致的。

顯然，新課標(biāo)下所倡導(dǎo)的體育教育來源于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期所倡導(dǎo)的體育思想，近代知識(shí)分子不再局限于以往重文輕武的教育手段，認(rèn)為以兒童為本的體育教育可以使教育的功能放大，認(rèn)為學(xué)生只有擁有了強(qiáng)壯而健康的身體，才能在此基礎(chǔ)上更好地進(jìn)行文化課學(xué)習(xí)。并且他們還看到了體育教育帶來的巨大影響，即培養(yǎng)了學(xué)生健全的人格，他們認(rèn)為只有擁有健全人格的兒童才能帶領(lǐng)國(guó)家走向真正的富強(qiáng)之路。然而由于當(dāng)時(shí)政治環(huán)境并不能讓這樣的體育思想貫徹到具體的教學(xué)之中，使得新文化運(yùn)動(dòng)又成為了知識(shí)分子的一次文學(xué)政治革命，到具體實(shí)施層面上只能是一次徒勞?？v觀歷史，似乎每一次知識(shí)分子參與的政治行為最終總是以失敗告終。

2? 女性身體解放促使國(guó)人身體觀的改變

談?wù)撋眢w，古代中國(guó)直到西方列強(qiáng)侵略，傳教士帶來先進(jìn)的醫(yī)療衛(wèi)生理念之前，我們對(duì)于身體的認(rèn)知一直處于空缺狀態(tài)，不論是道家學(xué)說還是孔孟之道，他們對(duì)于身體可以說并未真正涉及，軍國(guó)民之前的整個(gè)歷史階段都是一派重文輕武的風(fēng)氣。身體的本質(zhì)就是反復(fù)地增強(qiáng)身體，是力的反復(fù)攀伸。這與我們所說的奧林匹克精神是一脈相承的，體育的終極追求就是更高更快更強(qiáng)。學(xué)者李力研更是從自然的角度認(rèn)為擁有碩大腦袋懂得了文明的人類始終還是羨慕動(dòng)物的，羨慕動(dòng)物的速度與力量，所以他們發(fā)明了奧林匹克運(yùn)動(dòng)，企圖通過人類的一次次突破身體極限的挑戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心對(duì)力的極度渴求。體育是對(duì)身體體能的無限追求，尼采的身體觀亦如此。然而人類的社會(huì)性和復(fù)雜性也決定了我們不可能這樣單純地談?wù)撋眢w，純粹的身體觀以及體育精神是終極追求，由于各種因素的牽絆糾纏無法得到實(shí)現(xiàn)。因此到?？履抢铮眢w變得被動(dòng)而靜默，它處在各種權(quán)力的擺布和操控之下，只得聽天由命，被塑造，被生產(chǎn)，被改換，被操縱。而這也是身體的必然走向，人類永遠(yuǎn)羨慕動(dòng)物的速度與力量，但又認(rèn)為自己凌駕于動(dòng)物之上，文明高于自然，在人類的思想領(lǐng)域，自然總是低層次的，而身體屬于自然，所以是低層次的是野蠻的，是從屬地位，需要接受改變和重塑。

閉塞的封建中國(guó)被西方列強(qiáng)強(qiáng)行洞開大門后，先進(jìn)的知識(shí)分子留學(xué)歸來帶來了西方的政治哲學(xué)以及文化思想，身體觀也由此發(fā)生改變。此文所說的女性身體解放這一命題，女性學(xué)者高彥頤認(rèn)為是西方賦予的，婦女形象的塑造，本身就是一種政治和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。女性身體解放最早就是來華的傳教士提出，這里特指反纏足運(yùn)動(dòng)，雖然有學(xué)者提出纏足在特定的歷史時(shí)期有一定的美學(xué)意義，但從醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的生理健康視角來看就能夠找到問題。西醫(yī)傳教士最初將身體看做與靈魂的高尚相對(duì)應(yīng)的部分，認(rèn)為婦女纏足限制了他們走出家庭走向教堂，無疑對(duì)靈魂的洗脫不利。所以從身體構(gòu)造和健康的視角來看，纏足確實(shí)是一種對(duì)女性身體的人為改變，也正是由于先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到身體觀的問題，女性身體的自然美才得以在政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域得以重塑。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子是從維新運(yùn)動(dòng)開始提出反纏足口號(hào)，而后資產(chǎn)階級(jí)革命派也展開了女性解放之運(yùn)動(dòng)。“維新人士從保國(guó)強(qiáng)種的角度提出了身體解放的問題，在此基礎(chǔ)上，辛亥革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)革命者更從思想解放及社會(huì)實(shí)踐兩方面對(duì)女性解放問題有所超越。”所以不管是軍國(guó)民教育還是辛亥革命都在特殊的歷史時(shí)期將女性身體推向政治舞臺(tái)，成為政治工具，女性身體解放只能在政治革命中緩慢進(jìn)行。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)女性身體解放意義非凡。此時(shí)知識(shí)分子開始關(guān)注女性的獨(dú)立人格，雖然還是男性話語，但第一次從女性的自身感受出發(fā)。那么在這樣的思潮下女性自身的表現(xiàn)如何呢，她們的表現(xiàn)是為了滿足男性的重新塑造還是滿足自身的內(nèi)在需求？回看歷史，我們注意到女性參與身體活動(dòng)更為頻繁，對(duì)比男性，學(xué)者蔣廷黻認(rèn)為女性近代化的速度優(yōu)于男性。所以女子一旦意識(shí)到自己可以走上臺(tái)前，她們的主動(dòng)性尤為明顯。通過文獻(xiàn)檢索筆者發(fā)現(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期留下的女子參與運(yùn)動(dòng)的畫面非常多，有女性參與學(xué)校體育活動(dòng)的畫面，還有參加體育比賽的畫面等。從女性參與體育運(yùn)動(dòng)的畫面我們可以看出固然運(yùn)動(dòng)的身體是放置在政治意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)域中才得以發(fā)展。而正因如此，我們才能從體育中找到人之初的速度與快感。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)體育的自由發(fā)展可謂影響深遠(yuǎn)，追溯現(xiàn)代學(xué)校體育內(nèi)容，總能從新文化運(yùn)動(dòng)中找到答案，順應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的體育教育觀，才能讓學(xué)校體育之路不至偏離其本源。

參考文獻(xiàn)

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