梅蕊

當(dāng)今時(shí)代，體育經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，體育價(jià)值中的人本主義觀念受到來自利益驅(qū)動(dòng)力的拷問。故而，在現(xiàn)代體育活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人本主義價(jià)值理論，并從理論層面梳理體育道德中的人本主義價(jià)值就顯得尤有必要。

體育倫理，即是體育道德。正如現(xiàn)任成都體育學(xué)院院長陳偉先生所言：“體育倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)理論和知識研究體育運(yùn)動(dòng)中道德問題的學(xué)科，是倫理學(xué)知識與體育學(xué)知識綜合的產(chǎn)物?！倍鳛閭惱韺W(xué)與體育學(xué)“知識綜合的產(chǎn)物”，體育倫理的研究焦點(diǎn)，就是人類體育行為中的倫理道德議題，更進(jìn)一步說，就是對體育活動(dòng)中體現(xiàn)出的關(guān)于“善”“惡”“對”“錯(cuò)”等價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，以及憑借此類標(biāo)準(zhǔn)，對某種體育行為進(jìn)行價(jià)值判斷的研究。

而體育倫理中的“人本”主義觀念，就是將人本主義價(jià)值哲學(xué)中對人的主體性的強(qiáng)調(diào)代入到體育活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)體育行為應(yīng)以人的意志表現(xiàn)為前提，是人的自由價(jià)值的體現(xiàn)，人作為體育活動(dòng)的最終目的，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是體育行為最終能否被判定為“善”或“好”的根本標(biāo)準(zhǔn)。

從這個(gè)角度說，現(xiàn)代體育活動(dòng)中的人本主義，所反對的就是不強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值體現(xiàn)，取而代之以競技名次、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等其他標(biāo)準(zhǔn)為體育活動(dòng)價(jià)值準(zhǔn)則的體育活動(dòng)。

而在當(dāng)今時(shí)代背景下，國家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，體育成為第三產(chǎn)業(yè)中的支柱型產(chǎn)業(yè)，能產(chǎn)生非常巨大的經(jīng)濟(jì)效益，從體育賽事到體育周邊產(chǎn)品，再到體育與其他行業(yè)的跨領(lǐng)域組合，體育經(jīng)濟(jì)體量日益巨大，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力之一。在此背景下，體育價(jià)值中的人本主義觀念，必然受到來自利益驅(qū)動(dòng)力的拷問。而過分強(qiáng)調(diào)體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又勢必帶來對體育活動(dòng)的主體，即人的根本價(jià)值的損傷。為取得競技名次出現(xiàn)的藥物濫用，為獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值而破壞體育活動(dòng)中的公平原則等，例子不勝枚舉。

故而，在現(xiàn)代體育活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人本主義價(jià)值理論，并從理論層面梳理體育道德中的人本主義價(jià)值就顯得尤有必要。

一、古典主義時(shí)期的奧林匹克精神

古希臘時(shí)期，對于以人的體育活動(dòng)為核心形成的價(jià)值思想開始流傳。希臘精神的結(jié)晶《荷馬史詩》塑造了無數(shù)體現(xiàn)人的身體美學(xué)的英雄，這種對英雄的塑造又對文藝復(fù)興造成深遠(yuǎn)影響。而希臘先賢柏拉圖認(rèn)為，體育可以培養(yǎng)人的性格， 還可以培養(yǎng)人的品格， 美好的軀體里比丑陋的軀體里孕育著更多的溫情。

古希臘人對以人為核心的體育活動(dòng)，以及對于人的身體的直接肯定，凝聚成了古典時(shí)期的奧林匹克精神。在2000多年前的希臘，城邦間遵守“奧林匹克神圣休戰(zhàn)公約”，規(guī)定了人參與體育活動(dòng)的純粹動(dòng)機(jī)，以人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及個(gè)體在體育活動(dòng)中獲取的快樂為體育活動(dòng)的根本目的，是體育活動(dòng)中的人本價(jià)值觀念在時(shí)間刻度上的初次閃現(xiàn)。

二、現(xiàn)代體育活動(dòng)中的人本主義價(jià)值觀

希臘以后，西方逐步經(jīng)由羅馬時(shí)期跨入宗家時(shí)代，中世紀(jì)對神性的絕對坑定，帶來了人的陷落。體育成為培養(yǎng)強(qiáng)健而勻稱的身材讓位于集體軍事目標(biāo)， 體育活動(dòng)從目的被異化為手段， 合乎軍事需要的體育得以保留， 不適合的被迅速削減。古典時(shí)期體育精神中的人本價(jià)值迅速式微。

歷經(jīng)中世界晚期的騎士體育，到17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，對人的價(jià)值的再次肯定成為體育活動(dòng)復(fù)興的契機(jī)。及至19世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代學(xué)校體育體系的建立，奧林匹克圣火被再次點(diǎn)燃。1894年《奧林匹克憲章》在巴黎國際體育會(huì)議上正式通過，將“人們具有堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神和克服一切困難的英雄氣概”作為現(xiàn)代體育活動(dòng)的精神內(nèi)核，成為古典“奧林匹克神圣休戰(zhàn)公約”的現(xiàn)代延續(xù)。《奧林匹克憲章》規(guī)定：“奧林匹克的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會(huì)。”至此，可以看出，以現(xiàn)代奧林匹克精神為核心的現(xiàn)代體育價(jià)值，主張通過增強(qiáng)體質(zhì)，通過意志品質(zhì)的培養(yǎng)，使人得到全面發(fā)展。是以人為目的的對人主體性價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。

三、社會(huì)主義體育價(jià)值觀的構(gòu)建

中國作為一個(gè)德治傳統(tǒng)國家，在古代創(chuàng)造了自己獨(dú)特的體育倫理文化。傳統(tǒng)體育倫理思想中也蘊(yùn)含著非常深刻的“人本”主義價(jià)值觀念，譬如以“武德”和養(yǎng)生文化的形式表達(dá)的體育倫理思想。

在中國化馬克思主義的理論傳統(tǒng)中，也有關(guān)于體育價(jià)值的系統(tǒng)理論。在《體育之研究》中， 毛澤東主張“欲文明其精神， 先野蠻其體魄”“健康第一， 學(xué)習(xí)第二”， 突出強(qiáng)身健體的重要性。

十八大以后，習(xí)近平關(guān)于體育發(fā)展的系列重要論述， 深深植根于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義體育實(shí)踐的土壤，他認(rèn)為：“體育不僅僅是體育， 還能貢獻(xiàn)更好的教育”。體育是為了提升生命質(zhì)量和創(chuàng)造生命價(jià)值而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)， 是一項(xiàng)最能體現(xiàn)對人的生命關(guān)懷的事業(yè)， 其多元功能體現(xiàn)在它是一個(gè)尊重人、鍛煉人、教育人、熏陶人、發(fā)展人的過程。

總的來說，中國特色的體育倫理中也處處體現(xiàn)著對人的價(jià)值的肯定，是將體育活動(dòng)與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一。是人本主義體育觀念在中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的體現(xiàn)。（作者單位：云南體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

本文為云南省教育廳2017年科學(xué)研究基金項(xiàng)目指導(dǎo)性項(xiàng)目（《以體育倫理中的“人本”原則為價(jià)值基礎(chǔ)構(gòu)建體育類高職院校特色德育體系的可行性探析》項(xiàng)目編號：2017ZDX208）研究成果成果。