王銀飛

【摘要】隨著現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展，人們對現(xiàn)代化建筑裝飾的要求逐漸增加。在現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)中，融入中國傳統(tǒng)美學(xué)理念，不僅能夠使得現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)具有獨特的美感，滿足人們的審美追求，同時還能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)理念充分弘揚，使更多人能夠了解中國傳統(tǒng)美學(xué)理念。在本次研究中，主要以中國傳統(tǒng)美學(xué)理念作為切入點，主要分為三個部分闡述，首先闡述程式美與意匠美，其次闡述純善美得體美，最后闡述天人合一觀以及自然美。在闡述不同美感的同時，結(jié)合我國現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的案例進行分析，從而闡述我國傳統(tǒng)美學(xué)理念與現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的融合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美學(xué)理念；現(xiàn)代建筑；裝飾藝術(shù)；融合

現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)主要指的是對建筑體進行美化，從而賦予建筑一定藝術(shù)感與美感，是一種藝術(shù)性的創(chuàng)造活動。隨著我國對外開放程度不斷提升，西方思想涌入我國，其西方涌入的建筑思潮對我國建筑環(huán)境造成了較大沖擊。但需要明確的是，無論建筑環(huán)境出現(xiàn)了何種變化，傳統(tǒng)美學(xué)理念對國人的審美產(chǎn)生了十分深遠的影響，這種影響并不會輕易被改變，同時中國美學(xué)理念也被體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)中。在我國多個現(xiàn)代建筑裝飾中，均能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)的理念。

1、程式美與意匠美

中國古典美學(xué)體系的核心內(nèi)容則是審美意象的存在，基于傳統(tǒng)美學(xué)理念下，對美的理解與西方國家對美的理解存在差異性。中國傳統(tǒng)美學(xué)理念所認為的美則是對超越物質(zhì)世界的意境以及神韻等精神要素的把握。作者不經(jīng)意的留白，則表明了藝術(shù)家自身的看法。意匠是古人對文藝創(chuàng)作中構(gòu)思的稱呼，主要指的是創(chuàng)作靈感的來源具有一定依據(jù)性，在一定程度上屬于一種創(chuàng)造性的思維活動，同時也是屬于一種非寫實性的表現(xiàn)方法。該種表現(xiàn)方法具有一定設(shè)計理念，在多種造型藝術(shù)中，繪畫藝術(shù)的完整性則會被裝飾藝術(shù)的構(gòu)成性所替代。裝飾藝術(shù)會將造型物象進行元素化以及裝飾化，從而展現(xiàn)出較為完整的排列秩序。需要明確的是，裝飾美與自然美之間存在一定差異性，裝飾美并不是簡單對自然界中存在的物象進行描繪，而是一種形式層面上的美，更是一種意匠美。

若將建筑裝飾中的圖像處理所展現(xiàn)出的美稱之為意匠美，那么建筑裝飾元素中的組合方式則體現(xiàn)出了一種程式美。關(guān)于建筑裝飾中的形象，則無法避免的會出現(xiàn)重復(fù)使用現(xiàn)象。而當一些元素多次出現(xiàn)之后，則會導(dǎo)致審美疲勞的現(xiàn)象出現(xiàn)，為避免出現(xiàn)審美疲勞，因此多種具有秩序感的裝飾帶成為了建筑裝飾中的首要選擇。在我國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中，涵蓋了多種構(gòu)型方式，例如將植物紋與敘述畫面相結(jié)合等，這些組合方式存在一個共同特征，布局均均有一定對稱性以及線性排秩序。

現(xiàn)代建筑理論則認為建筑中的裝飾語言主要包含兩種語言，指的是充分運用建筑手法對建筑實體中的元素進行組織，從而探索出裝飾元素與建筑體相互關(guān)系表達方式的非建筑語言。在現(xiàn)代建筑裝時中，則是廣泛使用了具有抽象幾何形態(tài)的建筑語言，而傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中，則會使用帶十分具象化的非建筑裝飾語言。部分現(xiàn)代建筑設(shè)計師在學(xué)習外來建筑設(shè)計手法時，通常會使用現(xiàn)代抽象形式，從而表達出傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中的內(nèi)在韻律。貝聿銘先生被稱為晚期現(xiàn)代主義建筑的代表人物，主要是由于貝聿銘先生十分擅長在抽象元素中，賦予其一定人文內(nèi)涵，北京香山飯店的設(shè)計也充分體現(xiàn)了這一設(shè)計，在裝飾中采用了大量的菱形以及方形的元素。如下圖所示。

貝聿銘先生認為，在西方思想中，窗戶的主要作用便是讓外界的陽光以及新鮮孔其投進屋內(nèi)，但從中國傳統(tǒng)思想角度來看，窗戶則是鏡框。曾有觀點表明，貝聿銘之所以能夠采用 幾何圖形進行建筑裝設(shè)設(shè)計，主要是受到了瓦片的啟發(fā)，希望能夠通過設(shè)計作品，從而展現(xiàn)出一種老式瓦片的裝飾美感，瓦片的色澤十分質(zhì)樸，雖然其結(jié)構(gòu)簡單，但其形狀卻具有豐富性。同時也存在另外一種觀點，這種觀點認為貝聿銘在設(shè)計北京香山飯店時，受到了傳統(tǒng)裝飾紋樣的影響。但不論其受到何種影響，香山飯店最后呈現(xiàn)出了一種十分獨特的美感，各處均采用了獨特的裝飾元素，給人眼前一亮之感。貝聿銘先生曾在起回憶錄中表明，北京香山飯店的設(shè)計，則是一條探索在現(xiàn)代化建筑中體現(xiàn)中國民族建筑文化思想的道路。設(shè)計師要想獲得成功，就需要具備較為完善的抽象思想能力，同時還需要利用材料中的抽象語言，只有具備了這兩項能力，才能夠設(shè)計出較為完善的作品。

2、純善美與得體美

2.1純善美

我國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子則提出，藝術(shù)在社會生活中起到了一定積極作用，同時藝術(shù)還需要符合“仁”的相關(guān)要求，而道德內(nèi)涵則是藝術(shù)中的重要組成部分。在藝術(shù)中，其美育功能十分重要，美育功能主要指的是以美的形式，從而傳遞道德?？鬃拥乃枷朐谝欢ǔ潭壬媳泱w現(xiàn)出了美與善之間辯證關(guān)系。在中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之中，并不僅僅是為建筑表面的裝飾，更多的則是在裝飾中賦予了十分豐富的人文內(nèi)涵，而裝飾活動則是一種賦予善的美化活動。善是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在追求，同時美與善也是藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式。在原始社會中，生產(chǎn)力相對較為低下，因而人們會將自己的希望寄托于神靈，從而與命運進行抵抗，這也成為了人們寄托美好希望的精神方式、

美與善相結(jié)合的觀點對中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)創(chuàng)作起到了影響作用，人們都能夠從自然界的物象之中，聯(lián)想到與人品德相似或者相同的特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上，賦予物象一些道德象征的意義。例如在建筑裝飾中，采用菊花裝飾，則具有清廉高潔的意味，采用石榴裝飾，則意味著多子多福。我國著名的壁畫大師曾說過，壁畫藝術(shù)是屬于群眾性的一種與環(huán)境意識，群眾在觀看過程中，能夠產(chǎn)生一定共鳴。因此將壁畫藝術(shù)運用在現(xiàn)代建筑裝飾中，就應(yīng)當充分了解群眾的思想以及喜好。而在現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟發(fā)展飛速，人們生活水平逐漸提升，因此在這一時期，人們的目標則是幸福、平安。因此對人們的思想進行藝術(shù)詮釋，便能夠使人們產(chǎn)生共鳴。南昌萬達茂在建立裝飾時，其裝飾主題為蘊育青花，采用多幅青花圖案進行裝飾，充分表達了人們對美好吉祥生活的追求。如下圖所示。

2.2得體美

建筑裝飾則是對建筑結(jié)構(gòu)功能的補充以及美化，裝飾結(jié)構(gòu)的存在是為了滿足建筑的使用功能。例如為了有效遮蔽屋脊上的釘子，因而設(shè)計了釘帽，同時還部分匠人，會將自己的喜好的事物融入建筑裝飾中，例如我國古代建筑藝術(shù)中的佛塔與雙龍戲珠等，如下圖所示。建筑裝飾藝術(shù)與建筑實體之間則始終會保持其一定協(xié)調(diào)性，裝飾的形制往往會由建筑體所決定。在中國古代建筑中，其裝飾藝術(shù)能夠體現(xiàn)出一定美感，需要明確的是，在對建筑進行裝飾時，并不是簡單的堆砌，而是將裝飾藝術(shù)與建筑充分結(jié)合，從而實現(xiàn)融合。建筑裝飾需要充分服從客觀物理結(jié)構(gòu)關(guān)系，同時裝飾藝術(shù)的存在價值也不僅僅是簡單的圖像表達，更多的是體現(xiàn)出一種的得體的美感。

3、天人合一觀念與自然美

天人合一思想對我國產(chǎn)生了十分深遠的影響，在一定程度上也改變了國人看待事物的方式以及審美思維，塑造了我國藝術(shù)審美活動的整體思想。在天人合一思想影響下，人們認為自然與天地成為了一種抽象的存在，不僅僅是對客觀世界的概括，同時也是一種是審美追求。由于境生于象外，因此在山水畫創(chuàng)作中，大部分藝術(shù)家選擇留白，從而留下豐富的想象空間。

計成在《園冶》一書種，表明了自身的造園思想，崇尚自然則是中國古代營造活動的精神內(nèi)核。同時這一思想也強調(diào)了，需要通過匠心之思，從而使得營造活動逐漸上升至天開的境界，最終實現(xiàn)天人合一。在古典園林制造中，則會充分運用自然元素，從而豐富并提升人工環(huán)境，并且古典園林布局十分自求，凸顯出了設(shè)計者的對自然的向往。由此能夠看出，天人合一思想中體現(xiàn)出了中國人與自然精神共同生存的一種追求。在我國建筑中，裝飾相對較少，但卻能夠營造出十分豐富的藝術(shù)效果的建筑，數(shù)量相對較多。例如在蘇州留園輯峰軒中，運用幾支翠竹，便能夠描繪出十分美好的意境。從古至今，不論是繪事還是造物，在營造意境時，均會采用寫意與留白的方式。蘇州博物館在外墻裝飾中，充分利用外墻的在水面中的倒影以及背景，從而更多的襯托出遠山以及近景，使得空間具有更多的深度以及廣度。如下圖所示。

留白時一種十分特殊的方式，并不是空無一物的無趣，而是另外一種布局方式，恰當?shù)氖褂昧舭撞季址绞?，能夠引人無線遐想。

總結(jié)：

在全球化時代下，外來文化對我國文化的發(fā)展帶來了一定沖擊，如何吸收與傳承是現(xiàn)階段急需解決的問題。建筑藝術(shù)的民族內(nèi)涵是體現(xiàn)國家軟實力的重要方式，因此需要將中國傳統(tǒng)美學(xué)理念與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)充分融合，從根本上推動中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的有效發(fā)展。

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