王曉光

王仁海

1971年生。中國民主同盟盟員。2009年結(jié)業(yè)于中國藝術(shù)研究院書法碩士研究生課程班?，F(xiàn)為山東藝術(shù)學(xué)院2016級中國畫山水方向藝術(shù)碩士、中國書法家協(xié)會會員、山東書法家協(xié)會會員。近年來傾情書畫創(chuàng)作與理論研究，并精研于傳拓技藝的傳承與創(chuàng)新，有專著《走近（清明上河圖）》《博古穎傳拓及其在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的價值研究》《博古畫及其在當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)中的價值研究》等。多項課題入選省部級課題項目，多篇論文入選中國書法家協(xié)會主辦的學(xué)術(shù)研討會，并發(fā)表于《中國書法》《書法研究》等雜志。

我國古代歷史文化資源豐富，就金石書畫而言，歷代遺存極為宏豐。其中的石、金銘刻類書法、圖畫等，在古代想要傳承、傳播，往往使用傳拓法，即用紙、墨、椎拓工具從金石器物上拓印其文字或圖畫的技法，是我國特有的保存、傳承古代文獻(xiàn)的傳統(tǒng)方法。

我國傳拓技藝歷史悠久，其中的拓碑技術(shù)至晚在南朝時就出現(xiàn)了，傳拓技術(shù)在唐代得到了很快發(fā)展。唐代詩人韋應(yīng)物《石鼓歌》中有“石如鼓形數(shù)止十，風(fēng)雨缺訛苔蘚澀。今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分”的詩句，即是唐人墨拓《石鼓文》的記載。唐代敦煌石窟里曾發(fā)現(xiàn)有《溫泉銘》《金剛經(jīng)》《化度寺碑》等，其后不久內(nèi)地就有了拓印本。金石學(xué)、石刻研究等在宋代受到重視，隨著印刷術(shù)、造紙技藝等的進(jìn)一步提高，墨拓技術(shù)在宋代也有所發(fā)展，古代碑碣等物被大量翻刻、拓制，同時傳拓與金石學(xué)開始緊密結(jié)合起來。到了清代康、雍后，學(xué)術(shù)界重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，與小學(xué)關(guān)聯(lián)密切的金石學(xué)被推到學(xué)術(shù)高端地位，傳拓技藝也隨之有了新發(fā)展。

攝影技術(shù)出現(xiàn)以前，我國傳統(tǒng)傳拓技術(shù)可以說是世界上唯一一種能夠完整地、如實地再現(xiàn)金石等器物上文字、圖像的技術(shù)。攝影雖可以完整再現(xiàn)以上物品影像，但無法全面攝取如三代吉金等器皿內(nèi)部詳細(xì)情形，而傳拓則可以全形拓技術(shù)對此做如實展現(xiàn)，而且細(xì)微之處如文字筆畫細(xì)部、花紋圖飾細(xì)節(jié)等皆能清晰地再現(xiàn)出來。傳拓技術(shù)之一的全形拓可以全面表現(xiàn)器物“立體面貌”，即以平面?zhèn)魍匦问皆佻F(xiàn)對象的立體形態(tài)。全形拓彌補(bǔ)局部拓及現(xiàn)代攝影術(shù)的各自不足，自有其表現(xiàn)優(yōu)勢，既是對器物、金石文字或圖像的紙面再現(xiàn)，也可視作一種藝術(shù)再創(chuàng)造?？傊?，傳拓對金石學(xué)、書法、美術(shù)諸領(lǐng)域的意義和幫助是其他技術(shù)不可替代的。

隨著傳拓的傳承發(fā)展，至清末又出現(xiàn)了另一種技藝即“穎拓”。周佩珠在《傳拓技藝概說》中解釋：“‘穎拓，由毛筆的別名‘毛穎公引申得名。這種方法，多用筆尖對一些器物進(jìn)行補(bǔ)拓，如拓青銅器全形，就得用毛筆來補(bǔ)拓不足之處?！狈f拓可以說是“畫”出的一種拓片形式，制作時把要拓的原物放在一邊，看著原物以筆蘸墨在紙上畫、抹、點、拓，拓出的作品與原物在似與不似之間，是叉寸墨拓藝術(shù)效果的一種補(bǔ)充。穎拓由清末民初著名書畫家姚華所創(chuàng)，郭沫若對姚華穎拓極為推崇，郭老在題姚氏穎拓的詩句中說：“氈拓貴其真，穎拓貴其假。假則何足貴，君不見繪畫。攝影術(shù)雖興，畫筆干金價?！狈f拓技術(shù)可以說涵蓋了傳統(tǒng)傳拓（椎拓）及全形拓諸種技術(shù)及優(yōu)點。例如穎拓青銅器全形，除了表現(xiàn)細(xì)節(jié)外，還可表現(xiàn)器物位置的前后疊置關(guān)系，這是椎拓?zé)o法做到的。姚華于1914年所作《古歡圖》中有壺、釜、豆、鐎斗四體器物，器中由陳師曾補(bǔ)繪花卉，姚氏以高超拓法，表現(xiàn)了器物體積、明暗以及空間感，同時具有椎墨拓本的風(fēng)格與神韻。穎拓名日“拓”，實為“畫”，追求同椎拓一樣的形神、氣韻并具自身特色。穎拓藝術(shù)作品作為古器物的藝術(shù)再現(xiàn)本，既具有傳統(tǒng)拓片的真實效果，又具有“畫拓”的藝術(shù)特征和欣賞價值，甚至是“對中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展”。

以上傳統(tǒng)傳拓和穎拓由于各自均有一定程度的局限，已不能滿足時代對傳承傳拓技藝的要求。山東青年學(xué)者、書畫家王仁海在多年研究傳統(tǒng)傳拓、穎拓技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合以上兩種拓法并繼承清末達(dá)受、陳介祺之傳拓法，并融合現(xiàn)代科技和穎拓等綜合手法，形成“博古穎傳拓”新技藝。

清代著名金石學(xué)家、收藏家陳介祺對傳拓頗有研究，其全形拓獨創(chuàng)之法為“分紙傳拓再裝裱合一”“繪圖分拓，剪紙裝裱”，重視器內(nèi)拓。清末僧人達(dá)受則開創(chuàng)“繪圖刻版，器外施拓”之法?！安┕欧f傳拓”吸收清末達(dá)受的“器外拓”原理，結(jié)合陳介祺的“器內(nèi)、外拓”之法并創(chuàng)新而成?！安┕欧f傳拓”可對現(xiàn)存金石器物采用器內(nèi)拓或局部拓，失傳的金石器物（或不可再拓文物）采用器外拓，不足之處以“穎拓”和其他繪畫方法輔助完成，并充分利用現(xiàn)代技術(shù)與新材料來輔助完成器外拓的創(chuàng)作過程?？梢哉f，每一幅“博古穎傳拓”作品皆屬原創(chuàng)而不是原拓作品，是參照原器物或文獻(xiàn)資料，在忠于歷史和原器物的基礎(chǔ)上，進(jìn)行二度創(chuàng)作的作品。這種技術(shù)集椎拓、穎拓、書法、繪畫藝術(shù)于一身，只有精于書畫創(chuàng)研、金石考古，精鑒碑帖者，才有能力創(chuàng)作出“博古穎傳拓”作品。此技藝作為專項課題被列為“2017年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題項目”，并為眾多文博單位所采用和推廣，亦有繪畫工作者將之運用到博古畫創(chuàng)作中。

王仁海致力于書畫及金石碑帖的研究與創(chuàng)作，經(jīng)過長期的傳拓實踐研究和探索，結(jié)合當(dāng)前多元文化藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的需求，并在繼承傳統(tǒng)傳拓的基礎(chǔ)上，經(jīng)過數(shù)十年藝術(shù)實踐創(chuàng)新形成的“博古穎傳拓”，漸被業(yè)界所認(rèn)可，用此技藝創(chuàng)作的古代碑刻作品有《石鼓文宋拓及全形拓》《泰山刻石宋拓四面》《瑯玡臺刻石宋拓四面》《漢楊叔公殘碑》《蘇軾超然臺記》等，當(dāng)代青年學(xué)者、著名碑帖研究專家仲威先生見到其“博古穎傳拓”作品《泰山刻石宋拓四面》后，贊此技藝為“穿越時空的傳拓”。王仁海在創(chuàng)作“博古穎傳拓”作品的同時，更花大量精力于這種技藝的研究與推廣上。他針對此技藝寫了多篇學(xué)術(shù)論文，如《拓印技藝的傳承與創(chuàng)新——以博古穎傳拓為例》《傳拓技藝與高等書法教育課程相結(jié)合的實踐研究》《基于歐陽中石先生書學(xué)理念的“傳拓文化”研究》等，發(fā)表在《中國書法》《書法研究》《藝術(shù)品鑒》等專業(yè)期刊，他的“博古穎傳拓”作為專項課題獲“山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題”“山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究專項課題”“山東省藝術(shù)教育專項課題”等多項省部級課題立項。

除傳拓技藝研究、創(chuàng)作之外，王仁海還致力于書法、繪畫的研究和創(chuàng)作，近年來他撰寫了多篇書法、繪畫方面的學(xué)術(shù)論文入選全國書法、美術(shù)學(xué)術(shù)研討會，并多有獲獎，如《論（寶賢堂集古法帖）在明代書法轉(zhuǎn)型中的重大意義》入選全國書法界最高規(guī)格學(xué)術(shù)研討會——第十一屆全國書學(xué)討論會，《論“儒家文化”對山東中國畫創(chuàng)作之影響》入選中國美術(shù)家協(xié)會主辦的“首屆全國美術(shù)高峰論壇”，《趙明誠山東題刻考略》入選中國書法家協(xié)會主辦的“全國宋代碑刻書法論壇”……

“博古穎傳拓”作為一種新的傳拓與創(chuàng)作藝術(shù)手法，利用新技藝將器內(nèi)拓與器外拓相結(jié)合，再加創(chuàng)意手繪，既繼承傳統(tǒng)拓法和穎拓的優(yōu)點，又彌補(bǔ)其不足，為書法、繪畫、金石研究以及收藏界等提供了新的視角與手法。就王仁海而言，這一技藝或可與他的書畫研創(chuàng)互補(bǔ)有無、相互借鑒、相得益彰，并拓展出一片藝術(shù)新天地。