吳麗

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化是育人、修身的重要方式，學(xué)校要引導(dǎo)在校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生充分感受其人文內(nèi)涵，自覺(jué)學(xué)習(xí)禮樂(lè)知識(shí)，潛移默化培植禮樂(lè)修養(yǎng)，以達(dá)成育人之功效果。文章通過(guò)介紹禮樂(lè)教育的起源與延續(xù)，教化人、感動(dòng)人、濡染人的化育功能及途徑，以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)文化;禮樂(lè)修養(yǎng);育人

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-02-14 文章編號(hào)：1674-120X（2019）11-0083-02

有人說(shuō)每個(gè)中國(guó)人心中都有詩(shī)意。最近，中央電視臺(tái)推出了一系列文化節(jié)目，其中《經(jīng)典詠流傳》收視率很高，它的宣傳語(yǔ)“在這個(gè)開(kāi)學(xué)季，把這些美好的詩(shī)唱給孩子們聽(tīng)”鼓舞人心。該節(jié)目一經(jīng)推出，以高雅的人文精神與優(yōu)雅的藝術(shù)形式引發(fā)民眾熱議與推崇，而《明日歌》《青玉案·元夕》等經(jīng)典詩(shī)詞更是在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中讓學(xué)生們傳唱四方，滋養(yǎng)心靈，成為新的經(jīng)典。

習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。今天，我們傳唱經(jīng)典，其實(shí)就是了解和踐行中華傳統(tǒng)文化中的禮樂(lè)人文內(nèi)涵，它的意義在于通過(guò)樂(lè)的引導(dǎo)有效提升自身素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀道德成果（樂(lè)）的明辨能力。

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，作為未來(lái)的幼兒教師，需要挖掘中華傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化，傳承其中的精華——“禮樂(lè)思想”，從而拓展禮樂(lè)教育，不斷提升自身的禮樂(lè)修養(yǎng)。

一、禮樂(lè)教育的起源與延續(xù)

禮樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響至深。相傳黃帝的一位臣子在山里聽(tīng)到鳳凰的叫聲，雄鳳高鳴，音調(diào)高亢明快，雌凰低歌，音調(diào)柔美婉轉(zhuǎn)，兩者相配，非常動(dòng)人。于是，他把竹子堆成長(zhǎng)短不同的管，以此模仿鳳凰的鳴叫之聲，因而有了六律（六個(gè)陽(yáng)律）和六呂（六個(gè)陰律）組成的十二律，相傳中國(guó)古代的音樂(lè)的基礎(chǔ)就是這么奠定的。先秦時(shí)期產(chǎn)生了一部對(duì)后代影響很大，在音樂(lè)美學(xué)方面帶有總結(jié)性的一本著作——《樂(lè)記》。這本著作一方面強(qiáng)調(diào)維持等級(jí)社會(huì)的秩序，所謂“夫地之序”為禮;另一方面強(qiáng)調(diào)民心所向，社會(huì)和諧，所謂“天地之和”為樂(lè)，并指出：“夫樂(lè)之起，其事有二：一是人心感樂(lè)，樂(lè)聲從心而生;一是樂(lè)感人心，心隨樂(lè)聲而變也?！痹凇稑?lè)記》里，它把“音樂(lè)”分成聲、音、樂(lè)三個(gè)層次。聲處于最低層，指由內(nèi)心發(fā)出的情感之聲，動(dòng)物也有歡叫、怒吼，聲不足以將人與動(dòng)物完全區(qū)別;音是經(jīng)過(guò)文飾的人類(lèi)心聲，發(fā)自?xún)?nèi)心又“成文”（有節(jié)奏）的聲，稱(chēng)為“音”。人是有情感的，在享受音樂(lè)的同時(shí)，還受到道德的熏陶并能涵養(yǎng)心性，這種最高層次的音才能稱(chēng)為“樂(lè)”。歸根結(jié)底，音樂(lè)是人的感情的迸發(fā)。感情聚集，然后通過(guò)聲表達(dá)出來(lái)，聲經(jīng)過(guò)修整之后變成音，音經(jīng)過(guò)編制再成樂(lè)，音樂(lè)就這樣產(chǎn)生了，進(jìn)而不斷發(fā)揮它教化人、感動(dòng)人、濡染人的作用。

孔子曰：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)。”在古人眼里，禮是立身處事之本，而樂(lè)是達(dá)到人格完善最高境界的途徑和方式，這里要指出的是中國(guó)古代講的“樂(lè)”并不是純粹的音樂(lè)，而是把詩(shī)歌、舞蹈都融合在內(nèi)的綜合。樂(lè)的內(nèi)容非常廣泛，相傳《詩(shī)經(jīng)》三百篇就是孔子從眾多的詩(shī)篇中挑選出來(lái)的，孔子用它做教材，教育弟子。中國(guó)文化中育人為本的人文精神主要是通過(guò)傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育延續(xù)。

二、禮樂(lè)的化育體現(xiàn)

首先是教化人。社會(huì)是一個(gè)群體，禮把這個(gè)群體分成各種不同的身份、地位等級(jí)，并明確各自不同的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù);同時(shí)又通過(guò)樂(lè)教來(lái)使得這個(gè)有不同等級(jí)的社會(huì)和諧一體。例如，古人在春秋之際都要舉行“鄉(xiāng)飲酒禮”，在這些體現(xiàn)尊老敬賢的禮儀活動(dòng)中，在不同的程序中演奏和歌唱《詩(shī)經(jīng)》里的《皇皇者華》《南陔》《魚(yú)麗》等篇章來(lái)傳達(dá)平和忠信、孝新敬老之道，一鄉(xiāng)之人互相揖讓升降以禮辨異，區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，分別貴賤;笙瑟之樂(lè)用來(lái)和同求同、緩和上下關(guān)系、表情達(dá)意，兩者相輔相成從而達(dá)到對(duì)人的教化作用，使人們?cè)谟淇斓臍夥罩懈惺芏Y樂(lè)，尊老敬賢之情悄然滋潤(rùn)心田。中國(guó)古代君子通過(guò)音樂(lè)涵養(yǎng)心志的傳統(tǒng)可以在王維的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”中感悟到，通過(guò)體會(huì)《紅樓夢(mèng)》中林妹妹以琴喻志“若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月、蒼松怪石、野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣……”的高潔雅趣也可見(jiàn)一斑，以樂(lè)教化人的情感作用也就不言而喻。

其次是感動(dòng)人。人們通過(guò)樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的志向、情感，通過(guò)樂(lè)來(lái)交流構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。在耳熟能詳?shù)摹秶?guó)風(fēng)·周南·關(guān)睢》里我們看到了“窈窕淑女，琴瑟友之”，《小雅·鹿鳴》里有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，可以想象，當(dāng)時(shí)的談情、宴客在以禮相待時(shí)，更以樂(lè)促情。有一個(gè)流傳千年的美好愛(ài)情故事可以說(shuō)是以樂(lè)動(dòng)人的典范：傳說(shuō)漢時(shí)文學(xué)家司馬相如善鼓琴，聽(tīng)說(shuō)卓王孫有一位才貌雙全的女兒卓文君，容貌秀麗，素愛(ài)音樂(lè)又善于擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望門(mén)新寡，心生向往，于是，趁一次作客卓家的機(jī)會(huì)，借琴表達(dá)自己對(duì)卓文君的愛(ài)慕之情。簾后傾聽(tīng)的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì)面之后一見(jiàn)傾心。一曲《鳳求凰》，在音樂(lè)的問(wèn)答里完成了兩人的心靈感應(yīng)，溝通了人生至美至善的感情，是熱情而發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)情之歌、動(dòng)人之歌。

最后是濡染人。樂(lè)對(duì)人的感染力很強(qiáng)，不用說(shuō)一句話(huà)，僅憑旋律，就可以影響人的情緒和心性。我們聆聽(tīng)《一條大河》時(shí)，感受到的是心潮澎湃、溫暖明凈的感情;對(duì)如泣如訴、余音繚繞的《二泉映月》，世界著名指揮家小澤征爾的評(píng)價(jià)是“我應(yīng)該跪下來(lái)聽(tīng)……”;一曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的《送別》不知帶給多少人返璞歸真的純美感受;《駝鈴》把壓抑、深情、欲說(shuō)又止的送戰(zhàn)友踏征途依依惜別的感情表達(dá)得多么淋漓盡致。2018年10月2日北京日?qǐng)?bào)一篇《14.5萬(wàn)人天安門(mén)廣場(chǎng)觀升旗》的報(bào)道引發(fā)民眾強(qiáng)烈共鳴—— “昨天清晨，來(lái)自全國(guó)各地的14.5萬(wàn)名群眾齊聚天安門(mén)廣場(chǎng)，觀看隆重的升國(guó)旗儀式，慶祝中華人民共和國(guó)成立69周年?！痹谙嚓P(guān)視頻里我們看到的是國(guó)旗桿區(qū)域的民眾人潮涌動(dòng)、熱情洋溢，凌晨6時(shí)5分，禮號(hào)手在天安門(mén)城樓吹響的升旗號(hào)角標(biāo)志升國(guó)旗儀式正式開(kāi)始！96名身著陸?？斩Y服的護(hù)旗隊(duì)員挺拔威武，整齊劃一、鏗鏘有力的足音由遠(yuǎn)及近，響徹廣場(chǎng)，震撼人心。一聲“向國(guó)旗敬禮！”的口號(hào)攻破長(zhǎng)空，鮮艷的五星紅旗舒展開(kāi)來(lái)，伴隨著雄壯的《義勇軍進(jìn)行曲》迎風(fēng)飛揚(yáng)。在晨曦中，我們看到五星紅旗冉冉升起，現(xiàn)場(chǎng)觀眾自發(fā)齊唱國(guó)歌：“起來(lái)，不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……”高聲唱國(guó)歌的人越來(lái)越多，最后萬(wàn)人齊唱，歌聲嘹亮，令人熱血沸騰。宋代鄭樵言“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”，可以說(shuō)，此刻的音樂(lè)與升旗儀式已融為一體，體現(xiàn)了儀式的神圣性，激發(fā)了每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任感與榮譽(yù)感。

三、禮樂(lè)育人的途徑

（1）精心選擇，傳遞正能量。在當(dāng)下教育環(huán)境中，音樂(lè)是一種欣賞與審美的藝術(shù)，不同的音樂(lè)帶來(lái)不同的心靈感受，也體現(xiàn)不同的情感表現(xiàn)。幼兒園教師的育人人文精神可以通過(guò)傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育養(yǎng)成。幼兒階段是人生成長(zhǎng)的重要階段，他們的“三觀”尚未形成，又具有強(qiáng)烈的求知欲望，可塑性大。正確的指引能成就其優(yōu)秀品質(zhì)和美好情操，反之亦然。面向幼兒教育的特性，音樂(lè)的運(yùn)用不可不慎重，如果不選擇好的音樂(lè)，勢(shì)必對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。不知因何而起的《小蘋(píng)果》鑼鼓喧天令人發(fā)憤、渾身不耐;燕語(yǔ)鶯聲、靡靡之音的《甜蜜蜜》不禁讓人想起南唐后主在國(guó)難危急時(shí)刻還在歌舞升平，通宵達(dá)旦，盡管華美之至，但它表現(xiàn)的是聲色犬馬的狂熱，悖逆了德治的精神，失去了音樂(lè)的靈魂。如果我們選擇這樣的音樂(lè)去教育學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，我們的學(xué)生將來(lái)會(huì)成為怎樣的人呢？這樣的音樂(lè)會(huì)讓一個(gè)民族的氣質(zhì)更高貴，還是讓人更浮躁、更頹廢呢？我們選擇的核心標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是：不僅要有優(yōu)美的旋律，也要有道德的內(nèi)涵。正如《樂(lè)記》所說(shuō)：“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！敝挥羞@樣才能有效發(fā)揮禮樂(lè)文化的育人功能，達(dá)到化育效果。

（2）潛移默化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。禮樂(lè)文化的接受講究的是自然，在不知不覺(jué)中得到熏陶，得到洗禮，得到感化，從而內(nèi)化知識(shí)，自覺(jué)踐行?！墩撜Z(yǔ)·述而》有云：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”學(xué)生接受禮樂(lè)文化也應(yīng)如此?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者?！苯處熞晃恫环智嗉t皂白地傳教，不考慮學(xué)生的興趣愛(ài)好、價(jià)值取向，肯定達(dá)不到應(yīng)有的效果。教師可以借助講故事、辯論會(huì)、文化沙龍、戲曲欣賞等形式，引導(dǎo)學(xué)生自主探索、自主學(xué)習(xí)，讓其潛移默化地接受禮樂(lè)文化，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。各種課堂都可以有效滲透禮樂(lè)文化，發(fā)揮其育人功能，《禮》《易》能促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)和人文精神的提高;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和品德修養(yǎng);《春天的故事》《保衛(wèi)黃河》能激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。這些都是育人的有效載體，是學(xué)生樹(shù)立崇高理想的力量源泉。因此要巧妙依托各種方式澆灌幼苗，怡情育人，讓它根植學(xué)生心底，綻放勝利之花。

（3）內(nèi)外兼修，集教育合力。學(xué)生接受禮樂(lè)文化單純靠課堂教育教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該充分發(fā)揮課外活動(dòng)的積極作用。教師依托課堂，有效滲透禮樂(lè)知識(shí)，既強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的傳輸，又考慮到化知識(shí)為能力，促使學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、自覺(jué)踐行。同時(shí)，教師要設(shè)計(jì)相應(yīng)的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在快樂(lè)中內(nèi)化禮樂(lè)知識(shí)，感濡禮樂(lè)文化。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》） 禮儀是我們形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基石，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)的法寶。教師巧妙把課外活動(dòng)對(duì)接課堂教學(xué)，兩者相得益彰，共同促進(jìn)學(xué)生對(duì)禮樂(lè)文化的理解，有利于學(xué)生的身心健康，有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，有利于學(xué)生的未來(lái)生活，像“禮樂(lè)文化論壇”“禮儀文化周”“精品書(shū)畫(huà)展會(huì)”等都可以配合開(kāi)展禮樂(lè)教育，形成教育合力。傳統(tǒng)禮樂(lè)能夠涵養(yǎng)人的行為，使人內(nèi)心受到道德光輝的感動(dòng)，從而讓其積極向上，明辨善惡，順應(yīng)天地，懂得天理正道，通達(dá)神明恩澤，自覺(jué)關(guān)愛(ài)他人。其教化功能將使學(xué)生終生受用，健康發(fā)展。

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