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        感受禮樂(lè)人文價(jià)值?提升學(xué)生禮樂(lè)修養(yǎng)

        2019-06-11 03:37:26吳麗
        教師·中 2019年4期
        關(guān)鍵詞:育人

        吳麗

        摘 要:中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化是育人、修身的重要方式,學(xué)校要引導(dǎo)在校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生充分感受其人文內(nèi)涵,自覺(jué)學(xué)習(xí)禮樂(lè)知識(shí),潛移默化培植禮樂(lè)修養(yǎng),以達(dá)成育人之功效果。文章通過(guò)介紹禮樂(lè)教育的起源與延續(xù),教化人、感動(dòng)人、濡染人的化育功能及途徑,以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

        關(guān)鍵詞:禮樂(lè)文化;禮樂(lè)修養(yǎng);育人

        中圖分類(lèi)號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 收稿日期:2019-02-14 文章編號(hào):1674-120X(2019)11-0083-02

        有人說(shuō)每個(gè)中國(guó)人心中都有詩(shī)意。最近,中央電視臺(tái)推出了一系列文化節(jié)目,其中《經(jīng)典詠流傳》收視率很高,它的宣傳語(yǔ)“在這個(gè)開(kāi)學(xué)季,把這些美好的詩(shī)唱給孩子們聽(tīng)”鼓舞人心。該節(jié)目一經(jīng)推出,以高雅的人文精神與優(yōu)雅的藝術(shù)形式引發(fā)民眾熱議與推崇,而《明日歌》《青玉案·元夕》等經(jīng)典詩(shī)詞更是在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中讓學(xué)生們傳唱四方,滋養(yǎng)心靈,成為新的經(jīng)典。

        習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào),我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。今天,我們傳唱經(jīng)典,其實(shí)就是了解和踐行中華傳統(tǒng)文化中的禮樂(lè)人文內(nèi)涵,它的意義在于通過(guò)樂(lè)的引導(dǎo)有效提升自身素養(yǎng),增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀道德成果(樂(lè))的明辨能力。

        學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,作為未來(lái)的幼兒教師,需要挖掘中華傳統(tǒng)文化,更應(yīng)該弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化,傳承其中的精華——“禮樂(lè)思想”,從而拓展禮樂(lè)教育,不斷提升自身的禮樂(lè)修養(yǎng)。

        一、禮樂(lè)教育的起源與延續(xù)

        禮樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),影響至深。相傳黃帝的一位臣子在山里聽(tīng)到鳳凰的叫聲,雄鳳高鳴,音調(diào)高亢明快,雌凰低歌,音調(diào)柔美婉轉(zhuǎn),兩者相配,非常動(dòng)人。于是,他把竹子堆成長(zhǎng)短不同的管,以此模仿鳳凰的鳴叫之聲,因而有了六律(六個(gè)陽(yáng)律)和六呂(六個(gè)陰律)組成的十二律,相傳中國(guó)古代的音樂(lè)的基礎(chǔ)就是這么奠定的。先秦時(shí)期產(chǎn)生了一部對(duì)后代影響很大,在音樂(lè)美學(xué)方面帶有總結(jié)性的一本著作——《樂(lè)記》。這本著作一方面強(qiáng)調(diào)維持等級(jí)社會(huì)的秩序,所謂“夫地之序”為禮;另一方面強(qiáng)調(diào)民心所向,社會(huì)和諧,所謂“天地之和”為樂(lè),并指出:“夫樂(lè)之起,其事有二:一是人心感樂(lè),樂(lè)聲從心而生;一是樂(lè)感人心,心隨樂(lè)聲而變也?!痹凇稑?lè)記》里,它把“音樂(lè)”分成聲、音、樂(lè)三個(gè)層次。聲處于最低層,指由內(nèi)心發(fā)出的情感之聲,動(dòng)物也有歡叫、怒吼,聲不足以將人與動(dòng)物完全區(qū)別;音是經(jīng)過(guò)文飾的人類(lèi)心聲,發(fā)自?xún)?nèi)心又“成文”(有節(jié)奏)的聲,稱(chēng)為“音”。人是有情感的,在享受音樂(lè)的同時(shí),還受到道德的熏陶并能涵養(yǎng)心性,這種最高層次的音才能稱(chēng)為“樂(lè)”。歸根結(jié)底,音樂(lè)是人的感情的迸發(fā)。感情聚集,然后通過(guò)聲表達(dá)出來(lái),聲經(jīng)過(guò)修整之后變成音,音經(jīng)過(guò)編制再成樂(lè),音樂(lè)就這樣產(chǎn)生了,進(jìn)而不斷發(fā)揮它教化人、感動(dòng)人、濡染人的作用。

        孔子曰:“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)。”在古人眼里,禮是立身處事之本,而樂(lè)是達(dá)到人格完善最高境界的途徑和方式,這里要指出的是中國(guó)古代講的“樂(lè)”并不是純粹的音樂(lè),而是把詩(shī)歌、舞蹈都融合在內(nèi)的綜合。樂(lè)的內(nèi)容非常廣泛,相傳《詩(shī)經(jīng)》三百篇就是孔子從眾多的詩(shī)篇中挑選出來(lái)的,孔子用它做教材,教育弟子。中國(guó)文化中育人為本的人文精神主要是通過(guò)傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育延續(xù)。

        二、禮樂(lè)的化育體現(xiàn)

        首先是教化人。社會(huì)是一個(gè)群體,禮把這個(gè)群體分成各種不同的身份、地位等級(jí),并明確各自不同的責(zé)任、權(quán)利、義務(wù);同時(shí)又通過(guò)樂(lè)教來(lái)使得這個(gè)有不同等級(jí)的社會(huì)和諧一體。例如,古人在春秋之際都要舉行“鄉(xiāng)飲酒禮”,在這些體現(xiàn)尊老敬賢的禮儀活動(dòng)中,在不同的程序中演奏和歌唱《詩(shī)經(jīng)》里的《皇皇者華》《南陔》《魚(yú)麗》等篇章來(lái)傳達(dá)平和忠信、孝新敬老之道,一鄉(xiāng)之人互相揖讓升降以禮辨異,區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序,分別貴賤;笙瑟之樂(lè)用來(lái)和同求同、緩和上下關(guān)系、表情達(dá)意,兩者相輔相成從而達(dá)到對(duì)人的教化作用,使人們?cè)谟淇斓臍夥罩懈惺芏Y樂(lè),尊老敬賢之情悄然滋潤(rùn)心田。中國(guó)古代君子通過(guò)音樂(lè)涵養(yǎng)心志的傳統(tǒng)可以在王維的“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照”中感悟到,通過(guò)體會(huì)《紅樓夢(mèng)》中林妹妹以琴喻志“若無(wú)知音,寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月、蒼松怪石、野猿老鶴,撫弄一番,以寄興趣……”的高潔雅趣也可見(jiàn)一斑,以樂(lè)教化人的情感作用也就不言而喻。

        其次是感動(dòng)人。人們通過(guò)樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的志向、情感,通過(guò)樂(lè)來(lái)交流構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。在耳熟能詳?shù)摹秶?guó)風(fēng)·周南·關(guān)睢》里我們看到了“窈窕淑女,琴瑟友之”,《小雅·鹿鳴》里有“我有嘉賓,鼓瑟鼓琴”,可以想象,當(dāng)時(shí)的談情、宴客在以禮相待時(shí),更以樂(lè)促情。有一個(gè)流傳千年的美好愛(ài)情故事可以說(shuō)是以樂(lè)動(dòng)人的典范:傳說(shuō)漢時(shí)文學(xué)家司馬相如善鼓琴,聽(tīng)說(shuō)卓王孫有一位才貌雙全的女兒卓文君,容貌秀麗,素愛(ài)音樂(lè)又善于擊鼓彈琴,而且很有文才,但不幸未聘夫死,成望門(mén)新寡,心生向往,于是,趁一次作客卓家的機(jī)會(huì),借琴表達(dá)自己對(duì)卓文君的愛(ài)慕之情。簾后傾聽(tīng)的卓文君怦然心動(dòng),并且在與司馬相如會(huì)面之后一見(jiàn)傾心。一曲《鳳求凰》,在音樂(lè)的問(wèn)答里完成了兩人的心靈感應(yīng),溝通了人生至美至善的感情,是熱情而發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)情之歌、動(dòng)人之歌。

        最后是濡染人。樂(lè)對(duì)人的感染力很強(qiáng),不用說(shuō)一句話(huà),僅憑旋律,就可以影響人的情緒和心性。我們聆聽(tīng)《一條大河》時(shí),感受到的是心潮澎湃、溫暖明凈的感情;對(duì)如泣如訴、余音繚繞的《二泉映月》,世界著名指揮家小澤征爾的評(píng)價(jià)是“我應(yīng)該跪下來(lái)聽(tīng)……”;一曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的《送別》不知帶給多少人返璞歸真的純美感受;《駝鈴》把壓抑、深情、欲說(shuō)又止的送戰(zhàn)友踏征途依依惜別的感情表達(dá)得多么淋漓盡致。2018年10月2日北京日?qǐng)?bào)一篇《14.5萬(wàn)人天安門(mén)廣場(chǎng)觀升旗》的報(bào)道引發(fā)民眾強(qiáng)烈共鳴—— “昨天清晨,來(lái)自全國(guó)各地的14.5萬(wàn)名群眾齊聚天安門(mén)廣場(chǎng),觀看隆重的升國(guó)旗儀式,慶祝中華人民共和國(guó)成立69周年?!痹谙嚓P(guān)視頻里我們看到的是國(guó)旗桿區(qū)域的民眾人潮涌動(dòng)、熱情洋溢,凌晨6時(shí)5分,禮號(hào)手在天安門(mén)城樓吹響的升旗號(hào)角標(biāo)志升國(guó)旗儀式正式開(kāi)始!96名身著陸??斩Y服的護(hù)旗隊(duì)員挺拔威武,整齊劃一、鏗鏘有力的足音由遠(yuǎn)及近,響徹廣場(chǎng),震撼人心。一聲“向國(guó)旗敬禮!”的口號(hào)攻破長(zhǎng)空,鮮艷的五星紅旗舒展開(kāi)來(lái),伴隨著雄壯的《義勇軍進(jìn)行曲》迎風(fēng)飛揚(yáng)。在晨曦中,我們看到五星紅旗冉冉升起,現(xiàn)場(chǎng)觀眾自發(fā)齊唱國(guó)歌:“起來(lái),不愿做奴隸的人們!把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……”高聲唱國(guó)歌的人越來(lái)越多,最后萬(wàn)人齊唱,歌聲嘹亮,令人熱血沸騰。宋代鄭樵言“禮樂(lè)相須以為用,禮非樂(lè)不行,樂(lè)非禮不舉”,可以說(shuō),此刻的音樂(lè)與升旗儀式已融為一體,體現(xiàn)了儀式的神圣性,激發(fā)了每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任感與榮譽(yù)感。

        三、禮樂(lè)育人的途徑

        (1)精心選擇,傳遞正能量。在當(dāng)下教育環(huán)境中,音樂(lè)是一種欣賞與審美的藝術(shù),不同的音樂(lè)帶來(lái)不同的心靈感受,也體現(xiàn)不同的情感表現(xiàn)。幼兒園教師的育人人文精神可以通過(guò)傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育養(yǎng)成。幼兒階段是人生成長(zhǎng)的重要階段,他們的“三觀”尚未形成,又具有強(qiáng)烈的求知欲望,可塑性大。正確的指引能成就其優(yōu)秀品質(zhì)和美好情操,反之亦然。面向幼兒教育的特性,音樂(lè)的運(yùn)用不可不慎重,如果不選擇好的音樂(lè),勢(shì)必對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。不知因何而起的《小蘋(píng)果》鑼鼓喧天令人發(fā)憤、渾身不耐;燕語(yǔ)鶯聲、靡靡之音的《甜蜜蜜》不禁讓人想起南唐后主在國(guó)難危急時(shí)刻還在歌舞升平,通宵達(dá)旦,盡管華美之至,但它表現(xiàn)的是聲色犬馬的狂熱,悖逆了德治的精神,失去了音樂(lè)的靈魂。如果我們選擇這樣的音樂(lè)去教育學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生,我們的學(xué)生將來(lái)會(huì)成為怎樣的人呢?這樣的音樂(lè)會(huì)讓一個(gè)民族的氣質(zhì)更高貴,還是讓人更浮躁、更頹廢呢?我們選擇的核心標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是:不僅要有優(yōu)美的旋律,也要有道德的內(nèi)涵。正如《樂(lè)記》所說(shuō):“知音而不知樂(lè)者,眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?!敝挥羞@樣才能有效發(fā)揮禮樂(lè)文化的育人功能,達(dá)到化育效果。

        (2)潛移默化,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。禮樂(lè)文化的接受講究的是自然,在不知不覺(jué)中得到熏陶,得到洗禮,得到感化,從而內(nèi)化知識(shí),自覺(jué)踐行?!墩撜Z(yǔ)·述而》有云:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”學(xué)生接受禮樂(lè)文化也應(yīng)如此?!爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者?!苯處熞晃恫环智嗉t皂白地傳教,不考慮學(xué)生的興趣愛(ài)好、價(jià)值取向,肯定達(dá)不到應(yīng)有的效果。教師可以借助講故事、辯論會(huì)、文化沙龍、戲曲欣賞等形式,引導(dǎo)學(xué)生自主探索、自主學(xué)習(xí),讓其潛移默化地接受禮樂(lè)文化,達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。各種課堂都可以有效滲透禮樂(lè)文化,發(fā)揮其育人功能,《禮》《易》能促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)和人文精神的提高;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和品德修養(yǎng);《春天的故事》《保衛(wèi)黃河》能激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。這些都是育人的有效載體,是學(xué)生樹(shù)立崇高理想的力量源泉。因此要巧妙依托各種方式澆灌幼苗,怡情育人,讓它根植學(xué)生心底,綻放勝利之花。

        (3)內(nèi)外兼修,集教育合力。學(xué)生接受禮樂(lè)文化單純靠課堂教育教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還應(yīng)該充分發(fā)揮課外活動(dòng)的積極作用。教師依托課堂,有效滲透禮樂(lè)知識(shí),既強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的傳輸,又考慮到化知識(shí)為能力,促使學(xué)生認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、自覺(jué)踐行。同時(shí),教師要設(shè)計(jì)相應(yīng)的課外活動(dòng),讓學(xué)生在快樂(lè)中內(nèi)化禮樂(lè)知識(shí),感濡禮樂(lè)文化。子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》) 禮儀是我們形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基石,養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)的法寶。教師巧妙把課外活動(dòng)對(duì)接課堂教學(xué),兩者相得益彰,共同促進(jìn)學(xué)生對(duì)禮樂(lè)文化的理解,有利于學(xué)生的身心健康,有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,有利于學(xué)生的未來(lái)生活,像“禮樂(lè)文化論壇”“禮儀文化周”“精品書(shū)畫(huà)展會(huì)”等都可以配合開(kāi)展禮樂(lè)教育,形成教育合力。傳統(tǒng)禮樂(lè)能夠涵養(yǎng)人的行為,使人內(nèi)心受到道德光輝的感動(dòng),從而讓其積極向上,明辨善惡,順應(yīng)天地,懂得天理正道,通達(dá)神明恩澤,自覺(jué)關(guān)愛(ài)他人。其教化功能將使學(xué)生終生受用,健康發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1]彭 林.中華傳統(tǒng)禮儀概要[M].北京:高等教育出版社,2006.

        [2]顧 遷.中國(guó)的樂(lè)舞[M].南京:南京大學(xué)出版社,2014.

        [3]項(xiàng) 陽(yáng).以樂(lè)觀禮[M].北京:北京時(shí)代華文書(shū)局,2014.

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