【摘 要】新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的環(huán)境支持要從輿論環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境的優(yōu)化完善入手。輿論環(huán)境的支持涉及到“網(wǎng)絡(luò)”與“現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)維度，網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的優(yōu)化需加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論凈化、完善網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管及強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，社會(huì)輿論環(huán)境的完善要重視社會(huì)輿情的分析、樹立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向及加強(qiáng)社會(huì)輿論規(guī)范。文化環(huán)境的支持通過文化宣傳、文化建設(shè)、文化實(shí)踐等活動(dòng)的開展來實(shí)現(xiàn)。教育環(huán)境的支持由學(xué)校教育、家庭教育及社會(huì)教育的支持所構(gòu)成。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代;少數(shù)民族傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;環(huán)境支持

【作 者】劉剛，福建師范大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站博士后。福建福州，350000。

【中圖分類號(hào)】G122? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）02-0111-006

隨著現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展面臨著現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。為了激活少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生命力，并使其實(shí)現(xiàn)更好的傳承發(fā)展，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出了“弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]180的重要論斷。顯然，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”），不僅是新時(shí)代民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，更是新時(shí)代強(qiáng)化民族文化建設(shè)、提升民族文化認(rèn)同的科學(xué)方法。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”總是置身于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之中，它的開展及實(shí)現(xiàn)離不開良好的環(huán)境支持。由于當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的環(huán)境支持相對(duì)薄弱，因而亟需給予進(jìn)一步強(qiáng)化和完善。為此，本文主要從輿論環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境等三個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的環(huán)境支持進(jìn)行探討，以揭示其實(shí)質(zhì)，并為新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的全面開展提供必要的氛圍保障。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的輿論環(huán)境支持

“輿論環(huán)境”意指新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”面臨的一種輿論氛圍，而這種輿論氛圍往往由各類媒體言論、時(shí)評(píng)、人們的議論等建構(gòu)。輿論環(huán)境對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”有著重要的影響，其中良好的輿論環(huán)境能夠起到巨大的推動(dòng)作用，而糟糕的輿論環(huán)境則起到一定的阻礙或制約作用，并產(chǎn)生較壞的影響。當(dāng)前，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的輿論環(huán)境支持，涉及到網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境與社會(huì)輿論環(huán)境兩個(gè)維度的優(yōu)化完善。其中，網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境特指互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間的輿論氛圍，而社會(huì)輿論環(huán)境意指廣大民眾利用大眾媒介與新興媒介在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所營(yíng)造的輿論氛圍。當(dāng)然，“網(wǎng)絡(luò)輿論和社會(huì)輿論的差異始終存在”[2]，網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境反映了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的輿論狀況，而社會(huì)輿論環(huán)境則反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的輿論情況。

（一）網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的優(yōu)化完善

新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”置身于復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境之中，盡管大多數(shù)網(wǎng)民及主流媒介能夠秉持客觀的態(tài)度看待少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其“兩創(chuàng)”，但是在互聯(lián)網(wǎng)世界依然充斥著一些非理性的聲音，諸如對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的極端否定、丑化、歪曲等，一定程度上影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)空間的健康傳播，也給人們的正確認(rèn)知造成了一定的誤導(dǎo)。因此，當(dāng)前亟需從網(wǎng)絡(luò)輿論的凈化、引導(dǎo)、監(jiān)管等方面著力，以進(jìn)一步優(yōu)化完善網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，繼而為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”構(gòu)建一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論凈化?！傲己玫木W(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的建立和維持離不開行之有效、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄒ?guī)和制度?！盵3]當(dāng)前，有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的網(wǎng)絡(luò)輿論并非始終和諧，而是夾雜著一些歪曲、丑化、攻擊的聲音。尤其是隨著西方極端思潮在網(wǎng)絡(luò)的傳播，文化保守主義、原教旨民族主義等不時(shí)泛起，錯(cuò)誤性言論充斥著網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)輿論的失范也越發(fā)凸顯。因而亟需從制度設(shè)計(jì)的優(yōu)化完善入手，建立健全互聯(lián)網(wǎng)方面的法律法規(guī)，完善互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的公約，以促進(jìn)網(wǎng)民的理性發(fā)言、媒介的理性報(bào)道，從而進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論，并為網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

完善網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管。網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的優(yōu)化，離不開強(qiáng)有力的網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管。新時(shí)代需要加快建立一套科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系，及時(shí)地把握住有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“網(wǎng)絡(luò)輿情”，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)地研判，進(jìn)而分析少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的網(wǎng)絡(luò)輿論動(dòng)向。同時(shí)，還要進(jìn)一步完善“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管陣地建設(shè)，以網(wǎng)絡(luò)信息化保障部門、網(wǎng)絡(luò)信息化監(jiān)管部門等建設(shè)為重點(diǎn)，打造一支高效的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管隊(duì)伍。此外，還要進(jìn)一步健全網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的技術(shù)保障。為此，“我國(guó)應(yīng)加大研究投入，努力開發(fā)新的技術(shù)手段，在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管方面多下功夫，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)世界突飛猛進(jìn)的變化，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的優(yōu)化”[3]。以上網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管手段，旨在及時(shí)把握少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的網(wǎng)絡(luò)輿論情況，并實(shí)現(xiàn)從技術(shù)上對(duì)負(fù)面言論、丑化言論、歪曲報(bào)道等進(jìn)行屏蔽，進(jìn)而確保網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的健康和諧。

強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)是網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境優(yōu)化的重要手段，旨在通過對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的積極宣傳和輿論報(bào)道，形成正確的輿論態(tài)勢(shì)和良好的輿論氛圍，進(jìn)而對(duì)廣大網(wǎng)民起到積極的引導(dǎo)作用。新時(shí)代做好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)，需強(qiáng)化網(wǎng)上正面宣傳，培育一種積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化，并“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)”[4]6，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，從而為廣大網(wǎng)民營(yíng)造一個(gè)健康向上的網(wǎng)絡(luò)空間。此外，還要積極發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的輿論引導(dǎo)作用，促進(jìn)“意見領(lǐng)袖”對(duì)網(wǎng)民的輿論帶動(dòng)。顯然，網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的目的在于以正確的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)網(wǎng)民對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的認(rèn)知，以實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)錯(cuò)誤言論的抵制，進(jìn)而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間的凈化及網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的改善。

（二）社會(huì)輿論環(huán)境的優(yōu)化完善

社會(huì)輿論環(huán)境由大眾及媒介通過言論所營(yíng)造，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”有著重要的影響。當(dāng)前有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的社會(huì)輿論環(huán)境，整體上是良好的，但是依然有一些偏激的聲音及負(fù)面的輿論。這主要由個(gè)別群眾對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其“兩創(chuàng)”的主觀偏見及錯(cuò)誤認(rèn)知所造成。實(shí)際上，無論對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其“兩創(chuàng)”是極端地歪曲或否定，還是盲目地肯定，都是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知，最終都將導(dǎo)致負(fù)面輿論的產(chǎn)生，并造成不良的影響。為此，社會(huì)輿論環(huán)境的優(yōu)化完善需要加強(qiáng)社會(huì)輿論的規(guī)范及監(jiān)督，并樹立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向。

重視社會(huì)輿情的分析。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的社會(huì)輿論建設(shè)，首要任務(wù)就是要對(duì)社會(huì)輿情給予準(zhǔn)確地了解，并通過輿情的分析，初步做出科學(xué)的輿情研判，從而為社會(huì)輿論的引導(dǎo)及規(guī)范奠定基礎(chǔ)。這里的輿情主要是指針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的社會(huì)輿論情況，即廣大民眾對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、看法及評(píng)價(jià)?？梢姡鐣?huì)輿情的監(jiān)測(cè)及分析是一種前置性的工作，也是一種基礎(chǔ)性的工作，并為相關(guān)“社會(huì)輿論”建設(shè)提供信息保障。當(dāng)前做好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的社會(huì)輿情監(jiān)測(cè)及分析，需要加快建立一套輿情監(jiān)測(cè)體系，并建立健全相應(yīng)的監(jiān)測(cè)機(jī)制，從而為社會(huì)輿論信息的搜集和把握創(chuàng)造條件?；谏贁?shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”相關(guān)社會(huì)輿論的復(fù)雜性，并不時(shí)遭遇到“文化保守主義”“文化虛無主義”、原教旨民族主義等的攻擊，因而亟需給予引導(dǎo)及規(guī)范。

樹立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的社會(huì)輿論建設(shè)，需要在全社會(huì)樹立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向，以使廣大民眾對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其“兩創(chuàng)”形成正確的認(rèn)知，并在全社會(huì)形成良好的輿論推動(dòng)力。這需要主流媒體加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的輿論宣傳，尤其是“社會(huì)思想意識(shí)的多元、多樣、多變，需要我們進(jìn)一步提高輿論引導(dǎo)能力”[5]178，并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)輿論的凈化，從而在全社會(huì)形成一種正確的輿論導(dǎo)向。當(dāng)然，所謂正確的輿論導(dǎo)向，主要是指在馬克思主義指導(dǎo)下所形成的一種正向輿論引導(dǎo)，而這種輿論引導(dǎo)為人們的客觀認(rèn)知指明方向，并激勵(lì)人們致力于對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的推動(dòng)。顯然，這種輿論導(dǎo)向不僅解決了輿論引領(lǐng)的問題，更為社會(huì)輿論環(huán)境的優(yōu)化提供了保障。

加強(qiáng)社會(huì)輿論的規(guī)范。社會(huì)輿論規(guī)范意指通過對(duì)負(fù)面的、不良的輿論進(jìn)行批評(píng)、抵制及糾正，促進(jìn)社會(huì)輿論的凈化，從而為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)輿論環(huán)境。顯然，“規(guī)范”的對(duì)象是負(fù)面輿論或不良輿論，而“方法”主要是通過建立健全相關(guān)的法律法規(guī)，完善社會(huì)輿論領(lǐng)域的制度安排，以利用法律法規(guī)來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)輿論的治理。實(shí)際上，社會(huì)輿論的規(guī)范絕不是一種非理性的言語對(duì)抗，而是將社會(huì)輿論的治理納入到法治之中，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)輿論治理的法治化。此外，還應(yīng)強(qiáng)化有關(guān)社會(huì)輿論方面法律法規(guī)的實(shí)施，以確保社會(huì)輿論的凈化和規(guī)范，進(jìn)而為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)輿論環(huán)境支持。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的文化環(huán)境支持

文化環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”面臨的文化氛圍和文化土壤，并對(duì)其產(chǎn)生直接的影響。這里所謂的文化環(huán)境，意指一種對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”起到積極推動(dòng)作用的文化氛圍，而這種文化氛圍由文化宣傳、文化建設(shè)、文化實(shí)踐等所營(yíng)造，并且能夠轉(zhuǎn)化成一種強(qiáng)大的精神力量，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”起到推動(dòng)作用。此外，良好的文化環(huán)境還能夠?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供必要的知識(shí)保障和思想支持。因此，當(dāng)前要以文化宣傳、文化建設(shè)、文化實(shí)踐等活動(dòng)的積極開展來為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供良好的文化環(huán)境支持。

以文化宣傳為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”營(yíng)造良好的文化氛圍。文化環(huán)境的建設(shè)，離不開良好氛圍的營(yíng)造，并需要在文化宣傳上給以強(qiáng)化。而這里的文化宣傳主要指對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其相關(guān)知識(shí)的宣揚(yáng)與傳播，其內(nèi)容涉及到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的思想觀念、道德規(guī)范、人文精神、歷史傳統(tǒng)、民俗、經(jīng)典故事、民族藝術(shù)等各個(gè)方面。同時(shí)，也指涉當(dāng)代民族文化理論方面的知識(shí)。盡管文化宣傳往往圍繞某一特定的主題，但現(xiàn)實(shí)中卻混雜著多方面的文化內(nèi)容，并涉及到多元化的文化知識(shí)，而這里主要強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其“兩創(chuàng)”相關(guān)知識(shí)的宣傳。顯然，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，這種文化宣傳是必要的，它不僅推動(dòng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)傳播，更對(duì)青少年群體少數(shù)民族傳統(tǒng)文化觀的形成產(chǎn)生積極性的影響。此外，這種宣傳的強(qiáng)化，促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得到較好地弘揚(yáng)傳承，并在社會(huì)上形成人人熱愛民族傳統(tǒng)文化，人人學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的良好社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)然，強(qiáng)化少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的宣傳，旨在使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入人們的生活，從而促進(jìn)其變遷與發(fā)展。另一方面使廣大民眾的知識(shí)水平、道德素養(yǎng)、精神情懷等得到提升。當(dāng)前，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳的介體豐富，有傳統(tǒng)的大眾媒介，如報(bào)紙、書刊、電視、電影、廣播、立體廣告等，也有新興的媒介，如手機(jī)移動(dòng)客戶端、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化產(chǎn)品等。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳的方式方法眾多，有廣告宣傳、廣電宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳、報(bào)告宣傳等?？梢姡拔幕麄鳌笔且环N典型的傳播手段，促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化向社會(huì)的滲透，并為其“兩創(chuàng)”營(yíng)造了良好的氛圍。

以文化建設(shè)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”營(yíng)造良好的文化環(huán)境。所謂文化建設(shè)是指當(dāng)前人們正在開展的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是對(duì)各項(xiàng)文化事業(yè)推進(jìn)發(fā)展的持續(xù)性活動(dòng)。文化建設(shè)是塑造及優(yōu)化“文化環(huán)境”的重要手段，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要推力。當(dāng)前，抓好文化建設(shè)，不僅能夠“滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，……增加社會(huì)的精神文化財(cái)富”[6]14，而且還能夠?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境。改革開放40年來，尤其是十八大以后，我國(guó)文化建設(shè)取得了豐碩的成果，公共文化服務(wù)水平逐步提高，文藝創(chuàng)作日趨繁榮，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也得到廣泛弘揚(yáng)。當(dāng)然，由于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)基本矛盾發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，依然需要文化建設(shè)來滿足人民對(duì)美好生活的向往。因此，我們以文化建設(shè)為抓手，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”構(gòu)建一個(gè)良好的文化氛圍。實(shí)際上，文化建設(shè)是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng)，涉及到指導(dǎo)少數(shù)民族文化事業(yè)的繁榮、少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承等諸多方面的內(nèi)容。在習(xí)近平總書記看來，“夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起”[7]160。當(dāng)代文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而宏大的事業(yè)，注重在各種社會(huì)因素的協(xié)調(diào)中促進(jìn)文化發(fā)展，并對(duì)文化系統(tǒng)各元素進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)籌，形成發(fā)展的合力。而文化建設(shè)中的“協(xié)調(diào)”及“統(tǒng)籌”，最終建構(gòu)了一種有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變遷發(fā)展的氛圍。

以文化實(shí)踐為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”營(yíng)造良好的文化環(huán)境。文化實(shí)踐就是指將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化（包括思想、精神、理念等）通過實(shí)踐的方式創(chuàng)造及表達(dá)出來，它是社會(huì)實(shí)踐的一種基本形式，“‘文化實(shí)踐活動(dòng)既包括了人們創(chuàng)造、傳播和享受各類精神文化產(chǎn)品的活動(dòng)，也包括了人們所從事的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)”[8]。人無時(shí)無刻“文化著”，又無時(shí)無刻“被文化著”，因而文化實(shí)踐滲透到生活的各個(gè)角落，并伴隨“人”發(fā)展的始終。實(shí)際上，良好文化環(huán)境的塑造離不開文化實(shí)踐的推動(dòng)，因?yàn)椤拔幕瘜?shí)踐把文化觀念以藝術(shù)作品、教育活動(dòng)、道德踐履、文化產(chǎn)業(yè)等形式呈現(xiàn)出來”[9]，賦予“人”一定的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了豐富多彩的文化生活，從而一定程度上滋養(yǎng)了社會(huì)的文化基礎(chǔ)，并提升了社會(huì)的文化氛圍。當(dāng)前，以文化實(shí)踐，營(yíng)造良好“文化環(huán)境”，一方面要積極推動(dòng)少數(shù)民族文化創(chuàng)新，鼓勵(lì)少數(shù)民族文化創(chuàng)造。尤其強(qiáng)調(diào)在少數(shù)民族文化創(chuàng)新及創(chuàng)造過程中對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素的吸收和對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神的滲透，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的核心思想、人文精神在新的文化生產(chǎn)中得以延續(xù);另一方面要廣泛地開展民族文化活動(dòng)，豐富人們的文化生活。當(dāng)然，要始終將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之中的思想觀念、道德規(guī)范及人文精神等滲透到民族文化活動(dòng)之中，并借助于民族文化活動(dòng)促進(jìn)宣傳，從而提升人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化客觀的認(rèn)知。顯然，文化實(shí)踐作為一種手段，促進(jìn)了良好文化氛圍的營(yíng)造，并為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的開展起到了助推作用。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的教育環(huán)境支持

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化向“教育”的融入，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的教育支持奠定基礎(chǔ)。實(shí)際上，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要載體之一就是“教育”，而其成果轉(zhuǎn)化的應(yīng)用主要也面向“教育”，因而它需要良好的教育環(huán)境為保障。當(dāng)然，新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的教育環(huán)境支持主要由學(xué)校教育、家庭教育及社會(huì)教育的支持所構(gòu)成，并通過它們的進(jìn)一步優(yōu)化完善來實(shí)現(xiàn)。

學(xué)校教育的支持。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入教育的關(guān)鍵，就在于向?qū)W校教育的融入，因而教育環(huán)境建設(shè)的重點(diǎn)在于要強(qiáng)化學(xué)校教育的支持，就是在民族地區(qū)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。其一，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化向課堂的融入。新時(shí)代要將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為一項(xiàng)重要的課程內(nèi)容融入到民族地區(qū)課堂教學(xué)的活動(dòng)之中，并要分學(xué)段有序地推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育。其中，小學(xué)課堂注重對(duì)學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化啟蒙，中學(xué)課堂培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知。此外，加快推動(dòng)民族院校開設(shè)民族傳統(tǒng)文化的必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的探究能力。同時(shí)，在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容。其二，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化向教材的融入。在民族地區(qū)，積極地推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化向教材及其輔導(dǎo)讀物的融入，建設(shè)民族傳統(tǒng)文化教材體系，編寫相關(guān)幼兒讀本、繪本、歌謠、動(dòng)畫等。在民族地區(qū)鼓勵(lì)使用民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的教材，鼓勵(lì)少數(shù)民族特色文化讀本的使用。其三，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化向民族師資培養(yǎng)的融入。在民族地區(qū)，將民族傳統(tǒng)文化融入到民族師資日常培訓(xùn)的教材、課程、考評(píng)中，提高各級(jí)各類民族教師開展民族傳統(tǒng)文化教育的能力。顯然，推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材及向師資培養(yǎng)的融入，一定程度上為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”營(yíng)造了良好的教育氛圍。

家庭教育的支持。家庭教育是一切教育的起點(diǎn)，對(duì)人的世界觀、文化觀、價(jià)值觀的形成有著重要的影響，因而要將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化視為少數(shù)民族地區(qū)家庭教育的重要內(nèi)容，以使其滲透到家庭生活的各個(gè)方面，并貫穿于子女成長(zhǎng)的全程。首先，為了讓子女能夠直觀地感受到民族傳統(tǒng)文化的存在，在家庭生活空間的裝扮及布置上積極地吸納民族傳統(tǒng)文化的元素。在家庭生活的不同活動(dòng)中，積極地傳播民族傳統(tǒng)文化的思想、觀念、道德規(guī)范、人文精神，并將有關(guān)民族歷史典故、民族名人軼事、民族傳說等滲透到家庭交往、家庭休閑、家庭勞動(dòng)的過程中，從而不僅提高家庭成員對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，而且還豐富了家人的精神文化生活。其次，發(fā)揮家長(zhǎng)言傳身教的作用。父母對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛及學(xué)習(xí)，必然會(huì)提升子女對(duì)民族傳統(tǒng)文化的興趣，也必然對(duì)整個(gè)家庭的民族傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生積極影響。可見，“家庭教育支持”的關(guān)鍵在于父母示范作用的發(fā)揮，因此要倡導(dǎo)家長(zhǎng)通過言傳身教，營(yíng)造弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。再次，積極地利用民族傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶，來實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的灌輸。充分利用各種民族傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)子女進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及與教育，讓子女在各種節(jié)日和風(fēng)俗中了解民族傳統(tǒng)文化的思想淵源，感受民族傳統(tǒng)文化的人文情懷，認(rèn)知民族傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范，感悟民族傳統(tǒng)文化的博大精深。家庭作為一種基礎(chǔ)性載體，承載著民族傳統(tǒng)文化的教育，同時(shí)又對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。為此，我們要通過家庭教育的強(qiáng)化，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境氛圍。

社會(huì)教育的支持。社會(huì)教育是學(xué)校教育與家庭教育的有益補(bǔ)充，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要載體，并對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”進(jìn)行有益的推動(dòng)。當(dāng)前，強(qiáng)化社會(huì)教育支持，要從社會(huì)促進(jìn)機(jī)制的建設(shè)入手，在少數(shù)民族地區(qū)，構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制，并將民族傳統(tǒng)文化貫穿到社會(huì)繼續(xù)教育、成人教育、老年教育、拓展教育、藝術(shù)教育等過程之中。同時(shí)，要充分發(fā)揮民族文化博物館、民族文化展覽館、民族圖書館、民族美術(shù)館、民族音樂廳、民族劇院、民族文化遺址、民族文化街區(qū)等對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳播的重要作用，供廣大市民、學(xué)生免費(fèi)參觀學(xué)習(xí)。民族學(xué)校則可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立中小學(xué)生定期參觀的長(zhǎng)效機(jī)制。此外，積極發(fā)揮大眾傳媒對(duì)民族傳統(tǒng)文化宣傳教育的推動(dòng)作用，將民族傳統(tǒng)文化通過專題片、公益廣告、動(dòng)畫片、紀(jì)錄片、圖書、報(bào)刊、音像制品等進(jìn)行傳播;積極發(fā)揮民族文化講壇、民族文化大講堂、開放課程、公開課等進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的宣傳及傳播，使廣大群眾通過觀賞、閱讀、視聽而獲得民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解、理解及理性認(rèn)知。同時(shí)，還要積極地開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源，設(shè)立專門的網(wǎng)站、BBS、并在公共服務(wù)網(wǎng)站開辟專門的視窗，用于民族傳統(tǒng)文化的傳播，以便為廣大群眾提供一個(gè)便捷的學(xué)習(xí)平臺(tái)。通過社會(huì)教育環(huán)境的建設(shè)，提升廣大民眾對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛，更為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

綜上所述，新時(shí)代輿論環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境的優(yōu)化完善，夯實(shí)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的環(huán)境支持，并在全社會(huì)營(yíng)造出一種有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變遷發(fā)展的氛圍?！碍h(huán)境支持”是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”順利開展的基本保障條件之一，并需要和機(jī)制支持、要素支持等其他方面的支持協(xié)同推進(jìn)，最終形成一股合力。當(dāng)然，輿論環(huán)境、教育環(huán)境及文化環(huán)境也僅是“環(huán)境支持”最為核心的要素構(gòu)成，其他方面的環(huán)境因素也不容忽視，需要給予進(jìn)一步優(yōu)化完善。實(shí)際上，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”置身于新時(shí)代的出場(chǎng)語境之中，面臨著時(shí)代巨變和社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，更遭遇到“文化虛無主義”“文化保守主義”“原教旨民族主義”等錯(cuò)誤思潮的沖擊。因而通過環(huán)境支持的打造，促進(jìn)了少數(shù)民族文化生態(tài)系統(tǒng)的改善，推動(dòng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化向當(dāng)今時(shí)代的融入，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)。

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THE ENVIRONMETNAL SUPPORTS TO THE "TWO

CREATIONS" OF TRADITIONAL MINORITY

CULTURE IN THE NEW ERA

Liu Gang

Abstract： The environmental supports to "two creations" of minority traditional culture in the new era should start from the optimization of environments of public opinion， education and culture. The support of public opinion environment involves the two dimensions of "network" and "reality". The optimization of network public opinion environment needs to strengthen the purification of network public opinion， improve the supervision of network public opinion and strengthen the guidance of network public opinion. The improvement of public opinion environment should pay attention to the analysis of public opinion， establish correct public opinion guidance and strengthen public opinion standard. The support of cultural environment is realized through cultural publicity， cultural construction， cultural practice and other activities. Education environment is composed of school education， family education and societal education.

Key words： The new era; traditional minority culture; creative transformation; innovated development; the environment to support