◎吳志送

引言

傳統(tǒng)文化作為中國五千年文化的傳承，凝聚了人類的智慧結(jié)晶。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)文化蘊含的智慧被人們重新挖掘，人們在重新思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會發(fā)展中的積極作用。人們該如何運用傳統(tǒng)文化來解決現(xiàn)實中存在的問題，指引人們的精神追求成為了現(xiàn)如今社會探討的一大熱門主題。如今眾多學(xué)者和社會大眾都在從傳統(tǒng)文化中找尋現(xiàn)代問題的解決方法，進(jìn)而產(chǎn)生了目前的國學(xué)熱、佛學(xué)熱、歷史熱，賦予了傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)文化從來沒有離開過我們的生活，自始至終在社會的發(fā)展和人們的社會生活中發(fā)揮著顯性和隱性的作用。傳統(tǒng)文化也從來沒有脫離過我們的文學(xué)創(chuàng)作，而且為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的動力。本文從傳統(tǒng)文化中的道家文化著手，分析了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作。20 世紀(jì)初葉，我國的文學(xué)創(chuàng)作者試圖從道家思想的角度去發(fā)現(xiàn)自身存在的價值并追尋生命的意義，探究人與自然的關(guān)系，試圖尋找到文化理念同現(xiàn)實世界的一種動態(tài)平衡，從而實現(xiàn)自我精神的解脫。

一、自然理念的滲透

從道家文化的角度來講，自然是人類生活中最崇高的美學(xué)和哲學(xué)。道家的自然既是指大自然的世界，更是指人類生活和人類與大自然相處的一種自然而然的生活態(tài)度。老子的道德經(jīng)里面講：“人法地，地法天，天法自然?！奔词怯钪娴倪\行規(guī)律，指出了自然的運行和發(fā)展規(guī)律，人類的生活要符合自然規(guī)律，有與自然和諧相處，做到無為而為。道家思想產(chǎn)生的社會背景是人類的物質(zhì)欲望越來越強烈，進(jìn)而需要形成一種人類的精神思想來約束物質(zhì)追求的過度泛濫，指引人們超脫物質(zhì)的追求，尋找自身的精神信仰。在現(xiàn)代的很多文學(xué)創(chuàng)作里都在宣傳這種思想，傳承這種傳統(tǒng)文化思想，往往對現(xiàn)代人物質(zhì)豐富的追求產(chǎn)生一種厭煩的感覺，呼吁人們?nèi)ふ易晕业谋菊妗?/p>

在文學(xué)史上存在很多有代表性的作家，沈從文就是其中之一。他的作品充滿了對自然風(fēng)光的渲染和本性的烘托。他尊重自然本身但是又在文學(xué)創(chuàng)作中超越了自然本身，將自然風(fēng)光同人的精神相結(jié)合。他善于體驗和把握大自然的生命本性，將之作為作文素材，并將大自然的生命力同人類社會的發(fā)展和人所具有的生命力相融合，讓讀者在自然風(fēng)光的欣賞中感受到人類的生命活力。還有就是沈從文的作品中人物和大自然風(fēng)光形成了一幅和諧的畫面。人作為大自然的一部分，就是要同大自然融為一體，人的精神自由高度就應(yīng)該向大自然一樣廣闊無邊。正如《邊城》中的這么一句：“祖父是一個在自然中生活了七十年的人?！逼鋵ψ匀坏耐瞥缈梢娨话?，人生也是順其自然的結(jié)果，一切跟隨大自然的規(guī)律去進(jìn)行，不需要我們刻意地去改變什么。

二、自由民主思想的本土化

20 世紀(jì)初期，外國的民主自由思想正在融入中國，有人視之為洪水猛獸，有人視之為至寶，但是文人必須從自己根部尋找到屬于自己的依歸，不能夠無緣無故地讓人們接受這個外來之物。而恰恰道家的游離精神與其有著不謀而合的狀態(tài)，文人開始采用這種傳統(tǒng)文化，達(dá)到一種個性的解放和時代的需求相結(jié)合的境界。如果說這種道家傳統(tǒng)文化帶給中國知識分子什么，那么一定是一種哲學(xué)的文化基礎(chǔ)和情感的支持，也就是讓整體的文人在道家文化中尋找到共鳴和認(rèn)同。

魯迅寫作的時候大量運用莊子的語言典故，所以造成一種有選擇性的文化傳承。他曾經(jīng)多次校勘《嵇康集》，并用了長達(dá)23 年時間，反映自己對嵇康的偏好。為何獨愛嵇康？因為嵇康在魏晉時期中便是以推崇莊子思想的姿態(tài)而出現(xiàn)的。他醉心自然，醉心長嘯，都是反抗當(dāng)時黑暗時代的表現(xiàn)，而這種“醉心”，恰恰是道家無為的表現(xiàn)，體現(xiàn)了他對民主自由的向往。

三、儒家文化的滲透

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)是多樣化的，并不是通過一種渠道展現(xiàn)文化的內(nèi)涵。在我國歷史長河中，傳統(tǒng)文化最為久遠(yuǎn)，且直到現(xiàn)在仍然占據(jù)重要地位的就是儒家文化。過去，儒家是社會主流的主要思想，深刻地影響到了人們的言行舉止。雖然現(xiàn)當(dāng)代背景下，儒家并未被大力倡導(dǎo)，但其對人們的影響是潛移默化的。根據(jù)過去歷史朝代的更迭，儒家文化已經(jīng)影響較為深遠(yuǎn)。儒家提倡“仁愛”的思想，在時間的推移下，該思想成為了思想文化與民族歷史長河中的重要組成部分，在統(tǒng)治階級的提倡下，成為國家的一種意識形態(tài)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)文化的核心所在就是“仁”?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，作家在結(jié)合現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，為了反映當(dāng)下的社會形態(tài)，會對文學(xué)進(jìn)行拔高，將文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢W(xué)。這個過程中，可以看出應(yīng)用到了儒家文化，并且將仁愛思想滲透于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，形成高尚的人文素質(zhì)。儒家文化不但是人們思想精神的一個重要歸宿，同時還使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的歷史底蘊與思想資源更加深厚。

四、道家思想的滲透

道家是我國“百家爭鳴”中的重要學(xué)派，道家提倡人應(yīng)該追求自由，從一定程度帶有一種清高淡遠(yuǎn)的態(tài)度，這就使得道家思想中帶有一絲悲劇色彩。道家思想從深處挖掘，還是能夠窺見其中的憂郁與哀傷。道家思想認(rèn)為人生經(jīng)歷大多都是痛苦的，因此沒有必要對外化的東西過于追求，這里所說的外化的東西指的是社會性的東西，人只需要追求當(dāng)前的自由就可以了。道家學(xué)說看得很清楚，人類的終點就是死亡，因此其內(nèi)心會時常懷揣不可救藥的悲傷之情，其也認(rèn)為人是沒辦法擺脫自然規(guī)律的。所以，不如做一個清高淡遠(yuǎn)的人，遵從自己的內(nèi)心，追求自由。在這種絕對的內(nèi)心自由狀態(tài)里面，人們可以感覺到這種人生悲劇命運的認(rèn)識。道家這種清高淡遠(yuǎn)對待人生的態(tài)度，可以將其視為一種自救，能夠?qū)崿F(xiàn)人從現(xiàn)實到精神的過渡，久而久之，就會形成自我滿足的感覺，涵蓋有一定程度的反抗精神。

五、民俗文化的滲透

民俗文化是我國民間在長期的發(fā)展中，所形成的一種民間文化，其也是我國傳統(tǒng)文化的一部分。不可否認(rèn)的是，可以保留文化的精髓，不會受到朝代更迭的影響，體現(xiàn)民俗精神的內(nèi)涵，其一定是在民間。民俗文化與官方文化相比較，區(qū)別在于：官方文化與國家政權(quán)控制有關(guān)系，而民俗文化不會受到官方的束縛。民俗文化的特點包括下列幾點：第一，發(fā)散性。從地域的角度來說，他們并不是特別集中，也不易于掌控；第二，自由性。民俗文化是與人們生活習(xí)慣息息相關(guān)的，其會隨著生活習(xí)慣的方式進(jìn)行改良；第三，駁雜性。民俗文化涉及范圍較廣，時常會出現(xiàn)一家之言，并不能達(dá)到真正意義上的統(tǒng)一。針對同一個問題，不同的村落之間都存在著差異。不過盡管這樣，民俗文化卻很容易走進(jìn)人們的心里，它在這方面有著顯著的優(yōu)勢。因為民俗文化是對人們?nèi)粘Ｉ畹姆从澈腕w現(xiàn)，因此傳承性更加持久。與此類似的還有，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與民生緊緊貼合，在其中賦予了寬松幽默的文化元素。例如著名的武俠作家金庸，在創(chuàng)作文學(xué)作品時，也會廣泛地搜集民間信息。諸如此類的文學(xué)創(chuàng)作，都對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的傳承起到了推動作用。

六、民族文化的滲透

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的傳承可以以不同的形式進(jìn)行展現(xiàn)。在本文中，我國的民族文化主要指的是少數(shù)民族文化，少數(shù)民族雖然人口相對較少，但是在長期的生活積累中，形成了自身特有的文化，如山歌。因為少數(shù)民族多生活于山叢林立的地區(qū)，因其特殊的地理位置，形成了獨具風(fēng)格的山歌，也是少數(shù)民族居民溝通的方式之一。那么，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，是否可以尋到傳統(tǒng)文化的蛛絲馬跡呢？答案是有，而且并不在少數(shù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的展現(xiàn)是從另一個角度去說的，體現(xiàn)了自身的文化特色，這些文化因素在我國傳統(tǒng)文化中是不可或缺的。民族文化也屬于我國傳統(tǒng)文化的分支，因此需要通過獨特的維度形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保育，避免對其文化造成阻礙。其實，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民族文學(xué)并沒有被重視起來。早期時，由于有很多文學(xué)獎項與漢族傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系更加緊密，因此諸多作家也是對漢族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了專門的研究，從而忽視了少數(shù)民族文化。但當(dāng)代藏族作家阿來對民族文化的理解或許更加深刻，他的作品也是另辟蹊徑，讓人讀后更加耳目一新，比較典型的比如他的長篇小說《塵埃落定》。此作品是帶著一種西藏民族文化的作用，其中結(jié)合了西藏土司制度的文化，大量地去描寫少數(shù)民族的特色，用一種嶄新的角度和文字視角去闡述了一個傳統(tǒng)文化濃厚的地方。可以說西藏民族文化把這部作品的藝術(shù)底蘊提高了不少，作品也根據(jù)西藏民族文化的特色對故事做出了非常獨特的文字融合，讓讀者能夠通過閱讀比較不同的民族文化做出更深刻的理解和體會。

結(jié)語

在我國的高等教育中，加強傳統(tǒng)文化在教育中的滲透，是這個階段的主要內(nèi)容。我國的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了五千年的錘煉，經(jīng)過民族文化的融合和歷史積淀，變得更加厚重，稱得上燦若星辰，其已經(jīng)成為中華文化中的主要思想，可以通過文獻(xiàn)或制度等不同形式，在程式化形式中得以展現(xiàn)。經(jīng)過多年的變遷和取舍，其更是已經(jīng)融入到了社會中的不同階層。尤其是在人們的精神方面，對人們的思想起到了支配作用?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要反映的是現(xiàn)當(dāng)代社會的一系列社會變遷和人們的精神風(fēng)貌，將傳統(tǒng)文化滲透于其中，能夠讓我們的傳統(tǒng)文化得以保留，體現(xiàn)了文化底蘊的更加深厚。我國的傳統(tǒng)文化是民族文化不斷發(fā)展和創(chuàng)新的基石，被歷史賦予了歷史重任，傳統(tǒng)文化的傳承是對過去精神文明精髓的傳承，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是現(xiàn)當(dāng)代社會的真實寫照，二者的融合，有利于國家未來的經(jīng)濟文化建設(shè)。在中國快速發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展起到很大的推動作用。

（圖片來自于網(wǎng)絡(luò)）