文 / 龍成鵬

新中國(guó)成立70年來(lái)，云南各少數(shù)民族的變化可謂天翻地覆。生活在金平縣中越邊境的布朗族莽人所經(jīng)歷的改變，就是一個(gè)典型事例。要了解這種改變，我們推薦《莽人的過(guò)去和現(xiàn)在——十六年跟蹤實(shí)察研究》這本書。這本書勾勒了莽人生活的全貌，借此不僅可以了解莽人的文化，也足以管窺這70年來(lái)云南的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步歷程。

不只是學(xué)者之書

我兩年前去金平金水河鎮(zhèn)龍鳳村拜訪省級(jí)非遺傳承人陳自新。匆匆一瞥之后，對(duì)莽人的社會(huì)、文化更覺(jué)無(wú)知起來(lái)。于是，在查閱文獻(xiàn)時(shí)，我得知了《莽人的過(guò)去和現(xiàn)在》（云南教育出版社，2004年）一書。

該書作者楊六金當(dāng)時(shí)在云南省社科院紅河民族研究所工作，上世紀(jì)80年代末因偶然機(jī)會(huì)接觸莽人，此后16年里持續(xù)到莽人生活的地方進(jìn)行田野研究，期間（1997年開始）還因?yàn)閷?duì)莽人的了解，被上級(jí)借調(diào)到莽人聚居的金河鎮(zhèn)擔(dān)任副鎮(zhèn)長(zhǎng)，隨后又被選為鎮(zhèn)長(zhǎng)，得以通過(guò)學(xué)者、官員等不同身份深入莽人社會(huì)。因此，書中楊六金所記錄的莽人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變遷，其中一部分就是他參與推動(dòng)的。

比如，他“親自教他們選良種、栽菜、發(fā)豆芽、做豆腐、腌咸菜……另外，還從外地引進(jìn)了25個(gè)適宜在高寒山區(qū)種植的水稻品種在當(dāng)?shù)卦嚪N，有兩個(gè)試種成功，畝產(chǎn)達(dá)到了300多千克”。

在莽人的知識(shí)、觀念、人才培養(yǎng)等方面，楊六金同樣做了很多超出學(xué)者范圍的工作。為此，他還被當(dāng)?shù)馗刹咳罕姺Q為“莽人主席”“莽人頭”，并于2000年被紅河州委、州政府授予“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人”榮譽(yù)稱號(hào)。

總之，彝族學(xué)者楊六金所寫的這本莽人的民族志，有不同尋常的身世，不僅為我們提供了系列莽人社會(huì)精確的知識(shí)，也讓我們看到了民族學(xué)知識(shí)的力量。

莽人的定居與安居

莽人跨境而居，除中國(guó)外，在越南、老撾都有分布。中國(guó)境內(nèi)的莽人聚居地，在金平縣最南部的金水河鎮(zhèn)，共計(jì)2個(gè)村委會(huì)的3個(gè)村小組，今天的人口共計(jì)760余人。

《莽人的過(guò)去和現(xiàn)在》一書出版于15年前，行政規(guī)劃和人口，與今天有些區(qū)別。人口有自然增長(zhǎng)無(wú)需多言，但居住地的歸并和變化，則直接反映了莽人的生活變遷。

2004年成書時(shí)，莽人生活的村子有4個(gè)，分別是南科村委會(huì)的南科新寨、坪河中寨、坪河下寨和烏丫坪村委會(huì)的雷公打牛村4個(gè)自然村（村小組），而人口則是107戶，651人（根據(jù)2003年數(shù)據(jù)）。

書中還提到這4個(gè)村子的由來(lái)。1950年莽人開始定居定耕，至1958年，莽人散居在14個(gè)窩棚點(diǎn)。金平縣政府多次動(dòng)員，向他們宣傳黨的民族政策，并以金平的拉祜族苦聰人為實(shí)例，向他們展示定居生活的好處。1958年底到1959年初，工作取得成效，莽人的14個(gè)窩棚點(diǎn)，合并為4個(gè)新的定居點(diǎn)，也就是楊六金做調(diào)查時(shí)的4個(gè)村子。

楊六金寫完這本書之后的15年里，這4個(gè)村子又進(jìn)一步搬遷、歸并，于是就有了今天的3個(gè)自然村。這3個(gè)自然村分別是：南科村委會(huì)的龍鳳村、水龍?jiān)创?、烏丫坪村委?huì)的雷公打牛村。龍鳳村就是原來(lái)的南科新寨搬到新址后的名字，水龍?jiān)创鍎t是坪河中寨、坪河下寨在新址合并而成，雷公打牛村保留了原來(lái)的名字，但也搬遷到距離原址幾公里的新居。

2008年5月，政府實(shí)施莽人綜合扶貧項(xiàng)目安居工程建設(shè)，這3個(gè)莽人聚集的村子，全都換成了帶庭院的二層小樓。

遷自越南

2009年，就在金平莽人的生活環(huán)境再次發(fā)生重大變化的第二年，莽人擱置了半個(gè)世紀(jì)的族屬問(wèn)題得到解決，莽人識(shí)別為布朗族，1950年代末以來(lái)，關(guān)于其族屬的爭(zhēng)議最終得到解決。

關(guān)于莽人的族屬，楊六金還特別討論了“莽人”和“芒人”的區(qū)別。莽人一度被寫成“芒人”，這造成了很大誤會(huì)。

越南有“芒人”，人口91.4萬(wàn)（1989年數(shù)據(jù)）。有人誤以為中國(guó)的莽人（被誤寫成“芒人”），就是越南的芒人。實(shí)際上，越南有芒人和莽人兩種不同族群，其中與金平莽人同族的越南“莽人”，人口只有幾千。而金平則只有莽人，沒(méi)有“芒人”。2001年，楊六金把關(guān)于莽人名稱的研究報(bào)告遞交給紅河州人大、政協(xié)和金平縣委、縣政府，最終促成了莽人這個(gè)族稱的寫法。此后的民族識(shí)別，也沿用了“莽人”的表達(dá)。

莽人的族源問(wèn)題，涉及歷史書寫，是一大難題。近期的遷徙比較明確，莽人的各大家族都來(lái)自越南。楊六金在書中，還把遷徙路線畫成了直觀的路線圖。莽人亡靈送魂路線，也基本與家族的口傳歷史一致，都指向越南。

不過(guò)，楊六金結(jié)合關(guān)于“百濮”（莽人，或者布朗族，都屬于云南的“百濮”系統(tǒng)）的民族史研究成果，認(rèn)為這些莽人的祖先，可能是從云南保山一帶遷到越南，而時(shí)間則可能早至明末清初。

這個(gè)基于歷史文獻(xiàn)的推測(cè)，已然超出了現(xiàn)代莽人的記憶范圍。

原始文化的痕跡

楊六金展開田野調(diào)查時(shí)，莽人的社會(huì)組織部分已經(jīng)改變，但通過(guò)長(zhǎng)者的回憶，還能記起其中的一些環(huán)節(jié)。

比如，莽人社會(huì)內(nèi)部有一種組織，叫“米”。這個(gè)組織，通常由不同姓氏（氏族）的10來(lái)個(gè)家庭組成。換句話說(shuō)，“米”不是氏族組織，更像是多個(gè)氏族的聯(lián)合。

“米”是莽人社會(huì)的自治組織，由氏族的長(zhǎng)老們組成（其中一位被推舉為首領(lǐng)），生產(chǎn)計(jì)劃、修建房屋、婚喪喜事、逢年過(guò)節(jié)等村寨大事，都由集體討論決定。

莽人的社會(huì)文化，就我個(gè)人的認(rèn)知而言，最新奇的莫過(guò)于他們的圖騰姓氏。中國(guó)歷史上的傳說(shuō)時(shí)代，有以圖騰為姓氏的說(shuō)法，但這個(gè)說(shuō)法，事隔四五千年，歷史文獻(xiàn)很難確證。但據(jù)楊六金的調(diào)查，現(xiàn)代莽人的姓氏，就明確地反映了他們過(guò)去的圖騰崇拜。

莽人有兩種姓氏。一種是漢姓，這是在與其他民族交往時(shí)使用的，也是現(xiàn)代行政管理時(shí)的姓氏。這些姓氏，有陳、龍、盤、刀、羅等等。另一種就是圖騰姓氏，這些姓氏，有水鳥氏、蛇氏、哨路鳥氏、布廣樹氏、斑鳩鳥氏、虎氏、熟郎鳥氏、度朱厄氏等。

這種圖騰姓氏，每一種都還細(xì)分為三種顏色，即紅、黑和灰。比如，水鳥氏分為：紅色水鳥圖騰姓氏，莽語(yǔ)稱“度旺倫”；黑色水鳥圖騰姓氏，莽語(yǔ)稱“度旺朱”；灰色水鳥圖騰姓氏，莽語(yǔ)稱“度旺布勒厄”。

這些圖騰姓氏，還有兩點(diǎn)信息要補(bǔ)充。

一個(gè)是與漢姓的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如，姓陳的是“水鳥氏”，傳說(shuō)，這一姓氏的先民因跟蹤水鳥而尋找到水源，于是崇拜水鳥，以它為姓。其他漢姓也都對(duì)應(yīng)一個(gè)圖騰姓氏，且有類似的起源神話。而且，如果以某個(gè)動(dòng)物或植物為圖騰，這個(gè)姓氏就忌吃該動(dòng)物或忌燒該植物。比如，姓陳的是水鳥圖騰，忌吃水鳥。姓刀的為“布廣樹氏”，忌燒布廣樹。

另一個(gè)是圖騰姓氏內(nèi)部，同一顏色之間不能通婚；不同顏色，以及同一個(gè)顏色不同圖騰的則可以通婚。這個(gè)知識(shí)挑戰(zhàn)我們的原有認(rèn)知。

以我們的通常經(jīng)驗(yàn)，同一個(gè)姓之間通常不能通婚，因?yàn)橥粋€(gè)姓，意味著來(lái)自同一個(gè)氏族，有同一個(gè)父系祖先。實(shí)行氏族外婚制，這是人類發(fā)展史上普遍的規(guī)律。

但是，按照莽人的圖騰姓氏，一個(gè)陳姓，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的圖騰姓氏可分為三種顏色，相當(dāng)于進(jìn)一步分為三個(gè)小的氏族，且三個(gè)氏族之間，可以通婚。

盡管氏族分化是人類的普遍現(xiàn)象，但莽人還是提供了一個(gè)很有想象力的方式，給這種氏族分支賦予了三種顏色。

獨(dú)特的“從妻居”

莽人的社會(huì)文化還有很多獨(dú)具特色的細(xì)節(jié)。

比如，被視為某種原始婚姻殘余的“妻姊妹婚”，即一個(gè)男子或男子的兄弟，娶了一個(gè)女子為妻，該女子的二妹、三妹成年后也同樣嫁給該男子（一夫多妻），或嫁給該男子的其他兄弟（一夫一妻）。這種婚姻方式，與北美印第安人的社會(huì)相似，恩格斯說(shuō)是“一整群姐妹共夫的遺風(fēng)”。楊六金調(diào)查時(shí)，姐妹共夫現(xiàn)象已不存在，但某哥弟分別娶某姐妹的情況則少量存在。

再比如，過(guò)去結(jié)婚時(shí)，男方請(qǐng)媒人，女方也要請(qǐng)媒人，雙方都有一個(gè)主媒人和三到四個(gè)副媒人。男方去女方家提親，要拿2串松鼠肉（一串7只，一串8只）。結(jié)婚前，男子要到妻子家住3至5年，這叫“從妻居”。期滿后，女婿得到岳父岳母允許后，才能帶著妻子回父母家。結(jié)束“從妻居”這天，要舉行隆重的婚禮。

莽人的火塘文化也比較獨(dú)特。1960年以前，莽人在一棟房子內(nèi)通常設(shè)有不同性質(zhì)的火塘，有四到五個(gè)。這些火塘各自有名稱和功能，也是莽人文化的禁忌所在。不過(guò)，1980年以后，莽人室內(nèi)的火塘已逐漸減少，到楊六金考察時(shí)，一家只有兩個(gè)火塘了。

莽人的服飾比較容易區(qū)分，特別是女子，女子在頭頂盤有發(fā)髻，脖子有項(xiàng)圈，衣領(lǐng)處有紅綠黃等顏色的裝飾線球，對(duì)襟窄袖短上衣，穿裙子，短衣和裙子之間，圍一塊圍腰。這塊圍腰比較大，從腋下到大腿都能包裹。

楊六金說(shuō)，這些服飾，1980年后基本改變，平時(shí)穿漢族服裝，只有過(guò)節(jié)、結(jié)婚才穿傳統(tǒng)服裝。

告別刀耕火種

莽人的社會(huì)變遷，最轟轟烈烈的是生產(chǎn)與居住。

新中國(guó)成立以前莽人就有農(nóng)業(yè)，但比較原始。種植玉米等作物，但沒(méi)有固定耕地，而是選中林地，放火燒山。燒山后用木棍、木鋤等工具播種（收割則用尖頭木棍、竹片，或者手掐）。不懂翻土、除草、施肥。這種耕作就是通常說(shuō)的“刀耕火種”，對(duì)生態(tài)要求很高。通常第一次燒山得來(lái)的地，叫處女地，種一年就拋荒。五六年后，樹樁長(zhǎng)成新的小樹林，就再燒一次，這次的地叫幼林地。隨后，又再度拋荒，幾年后，已經(jīng)燒得光禿禿的土地上樹很少了，只有野草還茂密，于是再燒一回，這個(gè)地就叫草地。以上三種地，按時(shí)間肥力遞減，害蟲遞增，再后面，這種野地就很難繼續(xù)搞刀耕火種。

新中國(guó)成立后，莽人的生產(chǎn)方式變化很大。完全進(jìn)入鐵器工具時(shí)代，游耕也逐步退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是開墾固定耕地。1956年開始，有人嘗試種植水稻。1958年以后，開始逐步普及。草果坪和南科的莽人，在周邊瑤族、拉祜族同胞幫助下，掌握了栽培水稻的技術(shù)，當(dāng)時(shí)尚未組織起來(lái)的坪河中寨和坪河小寨也在1959年播種了147斤水稻種。

書中，楊六金做了一個(gè)圖表——水田的增長(zhǎng)：1950年時(shí)是零，1960年是67畝，到2003年是350畝。

今天莽人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又有了新的變遷。龍鳳村的陳小華支書說(shuō)，已經(jīng)不種糧食了，而是改種甘蔗。兩年前，我去龍鳳村，路邊哈尼族的幫工正好砍甘蔗。

跟這種改變相關(guān)的是商品交易。村民回憶說(shuō)，以前沒(méi)有衣服、食鹽，也不知道錢，不敢和其他民族交往。所以，要吃鹽，就把獵獲的野獸肉和編織品背到其他民族的村子邊，放在路邊，然后躲起來(lái)。其他民族看到物品就知道莽人來(lái)貿(mào)易了。他們就會(huì)拿食鹽、鐵刀、鐵鍋、舊衣服等物品，放在另一邊，然后也躲到樹叢里?！拔覀儚碾[蔽處出來(lái)拿走他們的物品之后，他們才來(lái)拿我們的物品?！庇谑牵灰?jiàn)面的物物交換得以完成。

后來(lái)，交易進(jìn)一步發(fā)展，公開化了，莽人與鄰近的苗、瑤、哈尼、傣等民族公開交易，莽人換取的物品擴(kuò)大到酒、藥、火藥、火槍等。再后來(lái)，貨幣也逐漸進(jìn)入，商品貿(mào)易又進(jìn)一步發(fā)展。

楊六金到這里考察時(shí)，莽人經(jīng)常成群地到河谷傣族人聚集的勐拉市場(chǎng)趕集。往返需三四天，莽人住在傣族人家，食宿以他們帶到集市賣的篾墊、凳子為酬謝。

今天的集市交易又進(jìn)了一步。龍鳳村的山脊下，是南科村委會(huì)駐地，這里每周會(huì)有從勐拉上來(lái)的商販在一個(gè)建好的市場(chǎng)里賣衣服和各種雜貨。而且，這里也有商店、餐廳和旅社。

莽人居所的巨變

在這短短的60多年里，莽人經(jīng)歷的人類文明史幾乎長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。從莽人的口傳史詩(shī)看，最早的先民是住巖洞，那時(shí)候尚不知道建筑房子。新中國(guó)成立以前，一些貧窮的莽人也住巖洞。楊六金采訪雷公打牛村的龍大，他就回憶說(shuō)，他10多歲時(shí)，就見(jiàn)有一家莽人住在大石洞里。“洞口用小木棍和小竹圍欄圍擋，洞外還種著包谷。

莽人的居所，還有一種臨時(shí)性的鳥窩棚，建在樹丫上，用于看守莊稼或狩獵。

單坡屋頂棚，是莽人比較古老的住房，上世紀(jì)90年代中期后，村子就見(jiàn)不到了，但在80年代，少數(shù)困難家庭還住這種房屋。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，用田埂、巖石做山墻，把樹干的一端靠在山墻上，另一端插入土中，就構(gòu)成了一面斜坡，上面蓋樹葉、芭蕉葉、茅草，斜坡屋頂垂到地面，沒(méi)有墻。

雙坡屋頂棚復(fù)雜一些，有柱子，有梁，兩邊搭茅草，屋頂垂到地面，同樣沒(méi)有墻。1999年，楊六金住在坪河下寨龍三家，當(dāng)時(shí)他家的房子就是這種棚屋。

比雙坡更復(fù)雜的是四坡屋頂房，也就是雞籠棚。有低矮的墻體，四面坡遮蓋。

上面幾種，都是一層，人睡在地上，也叫地板屋。再?gòu)?fù)雜一點(diǎn)的，就是干欄式樓房了。莽人的干欄式樓房，竹木結(jié)構(gòu)，茅草屋頂，上下兩層，用竹片和小細(xì)木做圍欄。長(zhǎng)十三四米，深十米。每棟房子有兩道門，后門為背水、拿菜、生育、出殯等出入專用，文化功能異常重要。

90年代，這種建筑是莽人的主流建筑。

90年代末，莽人的房屋，開始發(fā)生巨大變化。1998年以前，莽人沒(méi)有土掌房和磚房。但從這一年后，就逐步開始出現(xiàn)了雙坡屋頂?shù)耐琳品亢痛u瓦房。1998年南科新寨（龍鳳村）的陳士平，受易地搬遷來(lái)的苗族和彝族建蓋土掌房的影響，花3000塊錢，請(qǐng)苗族泥水匠來(lái)夯土砌墻，建蓋了莽人第一棟土掌房。第二年，本村羅四華效仿，同樣以3000塊，建蓋了一棟土掌房。隨后，有另外三家建蓋了石棉瓦頂?shù)拇u瓦結(jié)構(gòu)房（用水泥磚砌墻）。

到寫這本書時(shí)，楊六金說(shuō)，莽人聚居的4個(gè)寨子，共有磚墻瓦頂房3棟，土墻瓦頂房8棟。而我們知道，2008年后，這些自發(fā)嘗試的各種建筑，都被統(tǒng)一設(shè)計(jì)的新的庭院式樓房替代，莽人的住房真正實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。

莽人的文化變遷，不只是這些宏大敘事。該書第十章還專門討論現(xiàn)代文明對(duì)莽人的影響，其中提及了很多現(xiàn)代商品進(jìn)入莽人社會(huì)的具體時(shí)間。比如，鐘表是1972年2月，南科一村民用賣一頭水牛所得的錢，到勐拉買回來(lái)的上海牌手表。楊六金統(tǒng)計(jì)，“現(xiàn)在四個(gè)莽人村寨有手表240只（機(jī)械表52只，電子表188只）”。其他現(xiàn)代科技產(chǎn)品，像收音機(jī)、電視機(jī)、打火機(jī)、碾米機(jī)、粉碎機(jī)等進(jìn)入的時(shí)間，書中都做了交代。

楊六金完成這本書的調(diào)查、寫作的時(shí)間（21世紀(jì)初），其實(shí)正是中國(guó)社會(huì)以及莽人新一輪巨變的開始，所以，在過(guò)去的15年里，莽人社會(huì)的變化，又出現(xiàn)了很多新情況。

兩年前，我去莽人的龍鳳村時(shí)，公路已經(jīng)修到家門口，兩輪或三輪摩托車已經(jīng)很常見(jiàn)，手機(jī)也早已普及。但另一方面，傳統(tǒng)的狩獵漸漸退出歷史舞臺(tái)；而豐收歌、送亡經(jīng)、獨(dú)特的單孔巴烏“楞弄”等文化遺產(chǎn)，正面臨傳承危機(jī)。莽人在融入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，也遇到了新的情況、新的問(wèn)題。