馬俊燕

近年來(lái)，筆者及所在團(tuán)隊(duì)致力于省級(jí)課題“音樂(lè)生態(tài)教學(xué)實(shí)踐研究”的深入學(xué)習(xí)與探究，認(rèn)為只有改進(jìn)教學(xué)行為，建構(gòu)出生態(tài)化的教學(xué)課堂，才能使得作為生命本體的學(xué)生幸福成長(zhǎng)。隨著對(duì)音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)的深入探索和實(shí)踐，高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)“悶課”少了，學(xué)生參與度高了，音樂(lè)課堂更有活力了。盡管學(xué)生的主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)了，但并不等于學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)就能達(dá)到形成核心素養(yǎng)所需的要求。在研究中我們發(fā)現(xiàn)，“深度學(xué)習(xí)”可以解決這一困惑。

深度學(xué)習(xí)①（Deep Learning）也被翻譯為“深層學(xué)習(xí)”，是瑞典學(xué)者費(fèi)爾倫斯·賽爾杰在學(xué)生閱讀實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)孤立記憶和非批判性接受知識(shí)的淺層學(xué)習(xí)（Surface Learning） 而提出的一個(gè)概念。概括地說(shuō)，深度學(xué)習(xí)是相對(duì)記憶型學(xué)習(xí)的一種理解型學(xué)習(xí)。在策略上，深度學(xué)習(xí)突出參與、體驗(yàn)、生成和遷移，注重知識(shí)的運(yùn)用和方法的掌握。

“真正的教學(xué)是教人，而不是教書(shū)，學(xué)科教師不是教學(xué)科，而是用學(xué)科教人，這是培育學(xué)科核心素養(yǎng)首先必須確立的教學(xué)觀念。”②本文旨在以“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)為指引，讓學(xué)生在深度學(xué)習(xí)中提高自身能力，培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)。

一、問(wèn)題的提出

問(wèn)題的提出源于對(duì)淺層化、表面化教學(xué)的反思，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）思維惰性化 — 阻礙能力提升

人的思維有開(kāi)放性和生成性兩個(gè)特點(diǎn)。但在實(shí)際教學(xué)中，經(jīng)常出現(xiàn)教師說(shuō)什么，學(xué)生就聽(tīng)什么的情況，這不僅暴露出學(xué)生的思維惰性，也暴露出教師的思維惰性。學(xué)生的思維惰性表現(xiàn)為難以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不能提出問(wèn)題，無(wú)法解決問(wèn)題，思維處于關(guān)閉狀態(tài)。而造成學(xué)生思維惰性的主要原因在于教師的思維惰性，其行為主要表現(xiàn)為照本宣科，對(duì)學(xué)科教材和實(shí)際教學(xué)內(nèi)容的理解缺乏應(yīng)有的深度和廣度。教師的思維一旦喪失活力，就會(huì)使教學(xué)失去應(yīng)有的情趣和吸引力，使學(xué)生失去深度思考的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，久而久之就養(yǎng)成了思維惰性。思維一旦有了惰性，教學(xué)就無(wú)法創(chuàng)新，學(xué)生的能力和素養(yǎng)也就停止了發(fā)展。

（二）主體性不徹底 — 制約學(xué)科育人

主體性不徹底主要表現(xiàn)在重“教”輕“學(xué)”方面，即忽視學(xué)生的自主權(quán)及模塊學(xué)習(xí)的選擇權(quán)。

基礎(chǔ)教育改革從“雙基”到“三維目標(biāo)”，再到“核心素養(yǎng)”，是從知識(shí)本位到學(xué)生本位的逐步加強(qiáng)和轉(zhuǎn)變。新的高中課程為了加大學(xué)生選擇學(xué)習(xí)模塊的自主權(quán)，在保留原有六個(gè)教學(xué)模塊（必修課程）的基礎(chǔ)上，又增設(shè)了相應(yīng)的“選擇性必修課程”，以及校本化的“選修課程”。

主體性不徹底的另一種現(xiàn)象是，很多學(xué)校把選擇模塊的自主權(quán)攥在校方或教師手里，無(wú)論學(xué)生喜歡什么、擅長(zhǎng)什么，都只能被動(dòng)地去學(xué)習(xí)指定的模塊，并沒(méi)有選擇權(quán)。當(dāng)然，在短期內(nèi)開(kāi)設(shè)所有課程是不可能的，但一所學(xué)校開(kāi)設(shè)三四個(gè)教學(xué)模塊還是有可能的，因此，應(yīng)把選擇模塊學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，以此激發(fā)和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（三）知識(shí)絕對(duì)化 — 影響素養(yǎng)形成

基于音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)教學(xué)的目的，是使學(xué)生逐步形成音樂(lè)學(xué)科特有的必備品格和關(guān)鍵能力，而不只是習(xí)得音樂(lè)知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師往往偏重音樂(lè)知識(shí)的外在形式，而把作為教學(xué)根本目的的基本能力和學(xué)科素養(yǎng)弱化了，忽視音樂(lè)形式內(nèi)部結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的文化、生活等價(jià)值意義，一堂課下來(lái)幾乎看不到生成的影子。

知識(shí)技能、基本能力和學(xué)科素養(yǎng)都是人的發(fā)展所必備的，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化，既不是孤立的，也不是對(duì)立的。知識(shí)技能和基本能力可以轉(zhuǎn)化為學(xué)科素養(yǎng)，學(xué)科素養(yǎng)也可以轉(zhuǎn)化為解決問(wèn)題的基本能力。知識(shí)技能在人的外層，基本能力在人的中層，學(xué)科素養(yǎng)在人的內(nèi)層。知識(shí)技能和基本能力是學(xué)科素養(yǎng)的組成部分，一般只停留在人的認(rèn)知領(lǐng)域，知識(shí)技能和基本能力應(yīng)與整個(gè)生命融為一體，成為人的整體生命氣象，形成每個(gè)人所特有的氣質(zhì)、習(xí)慣、性格，使人的生命更具有價(jià)值。學(xué)科素養(yǎng)不是教出來(lái)的，是育出來(lái)的、養(yǎng)出來(lái)的內(nèi)在能力和品格，而能夠教出來(lái)的多半是知識(shí)和技能，這就是倡導(dǎo)深度學(xué)習(xí)的原因。教學(xué)中我們要舍得把時(shí)間提供給學(xué)生去體驗(yàn)和感悟、梳理和歸納、質(zhì)疑和創(chuàng)新，通過(guò)學(xué)科教學(xué)讓知識(shí)技能轉(zhuǎn)化為基本能力和學(xué)科素養(yǎng)。因此，走向深度學(xué)習(xí)的教學(xué)，才是讓音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)落地課堂的教學(xué)。

二、教學(xué)主張和策略

以下結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)等四個(gè)方面，具體闡述走向深度學(xué)習(xí)的教學(xué)主張和策略。

（一）教學(xué)目標(biāo) — 強(qiáng)調(diào)學(xué)科育人的整體化

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是音樂(lè)教學(xué)走向深度學(xué)習(xí)的開(kāi)始。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中教學(xué)目標(biāo)存在的割裂問(wèn)題，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)、表述、實(shí)施要強(qiáng)調(diào)學(xué)科育人的整體化。

音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)由審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解三個(gè)方面構(gòu)成，在指向上雖然各有側(cè)重，但它們之間卻有著緊密聯(lián)系。審美感知、文化理解與人文內(nèi)涵、人文精神、人文修養(yǎng)緊密聯(lián)系，且相互融合；審美感知、文化理解的高低直接影響藝術(shù)表現(xiàn)的高低；藝術(shù)表現(xiàn)則體現(xiàn)了一個(gè)人的人文修養(yǎng)和精神風(fēng)貌。因此，唯有設(shè)立整體化的教學(xué)目標(biāo)，才能對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生全面、持久的影響，而整體化意味著聯(lián)系、組織和整合。

1.教學(xué)主張

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)、表述和實(shí)施的目的皆為育人，因此其整體化意識(shí)需一以貫之，并在系列活動(dòng)中實(shí)施教學(xué)目標(biāo)，讓音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)融合、滲透在每一節(jié)課中。

2.教學(xué)策略

首先，在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)、表述和實(shí)施的整體化意識(shí)要一以貫之；其次，要設(shè)計(jì)有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生參與其中，去體驗(yàn)、感悟、歸納和運(yùn)用；最后，讓音樂(lè)學(xué)科教育與大教育學(xué)融會(huì)貫通，注重知識(shí)的立體化、結(jié)構(gòu)化，讓學(xué)科知識(shí)與非學(xué)科知識(shí)同時(shí)發(fā)揮作用。

3.教學(xué)案例

這里分別提供“教學(xué)目標(biāo)表述”案例和“知識(shí)結(jié)構(gòu)立體化”案例。

（1） 教學(xué)目標(biāo)表述。以高中音樂(lè)鑒賞“鼓樂(lè)鏗鏘”③一課的教學(xué)目標(biāo)為例，從核心素養(yǎng)的三個(gè)維度出發(fā)，將其綜合表述為四個(gè)教學(xué)目標(biāo)。

① 通過(guò)聽(tīng)音頻、看視頻、模仿視頻演奏動(dòng)作等活動(dòng)，體驗(yàn)散板、震音、漸弱、漸強(qiáng)等表現(xiàn)手法在鼓樂(lè)中的藝術(shù)效果。通過(guò)聆聽(tīng)鼓樂(lè)音響，想象豐收后人們晾曬核桃的情景。

② 結(jié)合教學(xué)活動(dòng)閱讀教材，掌握“鼓樂(lè)”“鼓吹樂(lè)”“ 吹歌”等音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)。

③ 全班以課桌為鼓，以手指為鼓槌，在實(shí)踐中將獲得的知識(shí)連接起來(lái)，形成《滾核桃》的壓縮版。

④ 全班以小組為單位，教師提供鑼、鼓等小型打擊樂(lè)器，運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)與技能，編創(chuàng)并表演打擊樂(lè)合奏《龜兔賽跑》。

山西絳州鼓樂(lè)《滾核桃》是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，學(xué)生在表演活動(dòng)中歸納和梳理了絳州鼓樂(lè)的基本表現(xiàn)手法，了解了該鼓樂(lè)所表達(dá)的生活內(nèi)容，并在輕松、有趣的氛圍中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化。由此，我們不難看出，教學(xué)目標(biāo)在學(xué)生參與的具體活動(dòng)中得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供了平臺(tái)和機(jī)會(huì)。

（2）知識(shí)結(jié)構(gòu)立體化。以高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)中對(duì)民歌《腳夫調(diào)》旋律特點(diǎn)的分析為例。

《腳夫調(diào)》旋律由上下兩句構(gòu)成，分別包含了兩個(gè)西北民歌中常用的旋律框架，其中上句旋律呈現(xiàn)連續(xù)四度上行，下句旋律呈現(xiàn)連續(xù)下行，它們分別表達(dá)了腳夫怎樣的心情？這就涉及黃土高原的地形地貌、西北人民的性格特征、腳夫的自然發(fā)聲方法、當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)與生活，以及審美習(xí)慣等音樂(lè)學(xué)科知識(shí)，同時(shí)還包括地理學(xué)科、政治學(xué)科知識(shí)，語(yǔ)文學(xué)科的語(yǔ)言組織和表達(dá)能力，甚至生活中的旅游經(jīng)驗(yàn)等。正是這些看似不重要的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，在幫助學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)形象、情感表達(dá)等方面的梳理和分析上發(fā)揮著聯(lián)覺(jué)作用，幫助學(xué)生歸納和整合出西北民歌“高亢”的風(fēng)格特征，理解旋律形態(tài)和音樂(lè)風(fēng)格形成的關(guān)系，以及所對(duì)應(yīng)的人文內(nèi)涵。

正如莊子所言：“無(wú)用之用，方為大用。”深度學(xué)習(xí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)猶如“和聲進(jìn)行”一般，應(yīng)該是立體化、結(jié)構(gòu)化的，既有縱向關(guān)系，又有橫向聯(lián)系，既有學(xué)科知識(shí)，又有非學(xué)科知識(shí)。

（二）教學(xué)內(nèi)容 — 主張聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際

陶行知教育思想的核心就是“生活即教育”，聯(lián)系實(shí)際的生活化：“一是立足生活的教育，二是通過(guò)生活進(jìn)行教育，三是為了生活向上進(jìn)行教育?！雹芙?jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐可以看出，學(xué)生更容易接受與其生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)的教學(xué)內(nèi)容。音樂(lè)始終伴隨著人類歷史的發(fā)展，蘊(yùn)含著生活在那個(gè)時(shí)代的作者和人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)美好生活的向往。

“深度學(xué)習(xí)的一個(gè)重要標(biāo)志，就是能將外在的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的精神力量，而教學(xué)內(nèi)容并不能直接轉(zhuǎn)化為精神力量，必先轉(zhuǎn)化為學(xué)生能夠進(jìn)行思維操作和加工的教學(xué)材料，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象?！雹菀簿褪钦f(shuō)，學(xué)生不是直接學(xué)教材中的內(nèi)容，而是需要教師對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘、加工后，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)材料，才能被稱為教學(xué)內(nèi)容。這是教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容深度研究的成果，也是教師教學(xué)智慧的結(jié)晶。

1.教學(xué)主張

生活即教育，其既是教育思想，也是指導(dǎo)教學(xué)的方法論，應(yīng)依據(jù)學(xué)生和社會(huì)發(fā)展的需要選擇教學(xué)內(nèi)容。

2.教學(xué)策略

從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘音樂(lè)素材；從發(fā)現(xiàn)生活中的音樂(lè)美，到發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的美；從用音樂(lè)美化學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，到樹(shù)立用音樂(lè)美化學(xué)生人生的美好愿望。

3.教學(xué)案例

（1）開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造生活中的音樂(lè)資源。鈴聲是學(xué)生生活中聽(tīng)的最多的旋律片段，而我校的鈴聲音樂(lè)是以校歌為音樂(lè)素材創(chuàng)作而成的交響樂(lè)，既是獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)作品，也是獨(dú)一無(wú)二的鈴聲。我校音樂(lè)教育的傳統(tǒng)是將校歌、鈴聲等學(xué)生身邊的音樂(lè)素材作為第一節(jié)音樂(lè)課—“音樂(lè)與人生”的教學(xué)內(nèi)容之一，以此引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注身邊音樂(lè)的習(xí)慣，以及有審美地生活。將這樣的鈴聲作為豐富教學(xué)內(nèi)容的資源，它的價(jià)值和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出鈴聲本身，這不僅是一種人文關(guān)懷，還是學(xué)校音樂(lè)文化建設(shè)的一個(gè)新起點(diǎn)。

（2）用音樂(lè)美化生活。如在貝多芬《第九（合唱）交響曲》一課的鑒賞教學(xué)中，待學(xué)生理解了貝多芬的創(chuàng)作思路后，引導(dǎo)學(xué)生為《歡樂(lè)頌》填上合適的歌詞，以表達(dá)自己的思想感情。學(xué)生寫(xiě)道：“即使現(xiàn)實(shí)是面灰墻，也要勇敢闖一闖，每次挑戰(zhàn)都不一樣，不能喪失了希望，告訴自己你要堅(jiān)強(qiáng)，就像陽(yáng)光一樣亮，智慧勇敢足球夢(mèng)想，總有一天能飛翔！”這種創(chuàng)作方式不僅表現(xiàn)出學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品風(fēng)格的正確把握，還調(diào)劑了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，帶來(lái)了音樂(lè)審美的正能量。在這一過(guò)程中，活躍了學(xué)生的思維、啟迪了學(xué)生的智慧、激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)意表達(dá)，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)經(jīng)典音樂(lè)的興趣。

（3） 生活化課程開(kāi)發(fā)。我校地處劉天華的故鄉(xiāng)—江蘇省江陰市，且這里還有傳統(tǒng)地方戲“錫劇”。因此，我校在校本課程研發(fā)中除了符合國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》的具體要求外，還加入了“劉天華音樂(lè)賞析”“錫劇進(jìn)課堂”“二胡演奏”等極具地方特色的課程，既滿足了學(xué)生的個(gè)性需求，又在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，增強(qiáng)和堅(jiān)定了文化自信和民族認(rèn)同。

（三）教學(xué)過(guò)程 — 重視參與體驗(yàn)的活動(dòng)化

重視參與體驗(yàn)的活動(dòng)化就是尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目標(biāo)。音樂(lè)鑒賞教學(xué)僅依靠“聽(tīng)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橐魳?lè)從來(lái)不是一個(gè)單純的聽(tīng)覺(jué)對(duì)象，音樂(lè)的表現(xiàn)要素與人的聯(lián)覺(jué)是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的，這種心理反應(yīng)的廣泛程度，影響著人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)總體價(jià)值的判斷。因此，“音樂(lè)課程各模塊教學(xué)，通過(guò)聆聽(tīng)、歌唱、演奏、編創(chuàng)及綜合藝術(shù)表演等多種實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)施?！雹?/p>

就活動(dòng)形式而言，包括“外在活動(dòng)”和“內(nèi)在活動(dòng)”。外在活動(dòng)主要指身體的參與，內(nèi)在活動(dòng)主要指心理和大腦的參與，即思維的參與；外在活動(dòng)對(duì)應(yīng)感性認(rèn)識(shí)，內(nèi)在活動(dòng)對(duì)應(yīng)理性認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)外在活動(dòng)是看學(xué)生“做”了什么、“做”得怎樣，那么內(nèi)在活動(dòng)則是看學(xué)生“想”了什么、“想”得怎樣。正如陶行知先生所說(shuō)：“單單勞力，單單勞心都不算是真正之做。真正之做必須是在勞力上勞心?！雹咦呦蛏疃葘W(xué)習(xí)的活動(dòng)化體驗(yàn)教學(xué)過(guò)程，是外在活動(dòng)與內(nèi)在活動(dòng)的相互結(jié)合、相互轉(zhuǎn)換。

1.教學(xué)主張

創(chuàng)設(shè)每位學(xué)生都能充分參與的“操作學(xué)習(xí)”、小組合作的 “項(xiàng)目學(xué)習(xí)”，在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化、轉(zhuǎn)化和升華。

2.教學(xué)策略

活動(dòng)化學(xué)習(xí)須滿足五個(gè)條件⑧：有引發(fā)性問(wèn)題，如以“項(xiàng)目”名稱做指向；有一個(gè)或一個(gè)系列的學(xué)習(xí)成果，如研究報(bào)告、圖片展示、錄音錄像等；關(guān)注多學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的合作精神；學(xué)習(xí)具有一定生活意義和社會(huì)價(jià)值。

3.教學(xué)案例

（1）操作學(xué)習(xí)。靈感來(lái)自義務(wù)教育階段常用的聲勢(shì)教學(xué)和律動(dòng)教學(xué)，并以世界三大優(yōu)秀音樂(lè)教育體系為理論依據(jù)。如，在非洲歌舞音樂(lè)鑒賞教學(xué)的節(jié)奏體驗(yàn)中，可就地取材，將學(xué)生身體各部位或課桌、座椅作為打擊樂(lè)器，引導(dǎo)每位學(xué)生為非洲音樂(lè)編創(chuàng)“打擊樂(lè)”伴奏。再將非洲鼓和中國(guó)小型打擊樂(lè)器加入課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，供學(xué)生選用，并在課堂小結(jié)時(shí)，鼓勵(lì)部分學(xué)生上臺(tái)演奏，其余學(xué)生用敲擊課桌、座椅，或擊掌、跺腳、拍腿等聲勢(shì)律動(dòng)形式共同為音樂(lè)伴奏。

（2）項(xiàng)目學(xué)習(xí)。如在高中音樂(lè)鑒賞“流行風(fēng)”的教學(xué)過(guò)程中，以“流行風(fēng)”為主題，梳理、歸納流行音樂(lè)的基本特點(diǎn)，并以教材中的流行音樂(lè)作品和學(xué)生熟悉或喜歡的流行歌曲作為學(xué)習(xí)素材。各小組通過(guò)合作學(xué)習(xí)后形成研究報(bào)告，并以圖片、課件等形式展示學(xué)習(xí)成果。有的小組以不同時(shí)代的流行歌曲來(lái)說(shuō)明流行音樂(lè)的時(shí)代性，揭示了流行音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)；有的小組穿上漢服、配上舞蹈展示“中國(guó)風(fēng)”；有的小組對(duì)電視和網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中的“翻唱音樂(lè)”“短視頻音樂(lè)”提出“老歌新唱還要嗎？！”的質(zhì)疑，引發(fā)討論；有的小組分享完二次元音樂(lè)之后提出，要警惕“文化侵略”，表現(xiàn)出保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的覺(jué)悟。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià) — 指向?qū)W生的學(xué)習(xí)狀態(tài)

核心素養(yǎng)新時(shí)代對(duì)教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)，正在越來(lái)越多地指向教學(xué)過(guò)程中的“學(xué)”。學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)決定了課堂教學(xué)的質(zhì)量和水平，也反映出教師的教學(xué)素養(yǎng)。本文參照余文森教授著作中的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合音樂(lè)學(xué)科特征，以表格的方式梳理出如下五個(gè)學(xué)習(xí)狀態(tài)：

學(xué)生學(xué)習(xí)的五個(gè)狀態(tài) 狀態(tài)描述情緒狀態(tài)是否有濃厚的學(xué)習(xí)興趣學(xué)習(xí)過(guò)程是否愉快學(xué)習(xí)意愿是否能夠持續(xù)是否能控制和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒參與狀態(tài)主動(dòng)程度：主動(dòng)發(fā)言情況，投入討論情況參與深度：行為參與，認(rèn)知參與，情感參與參與廣度：自主活動(dòng)和學(xué)習(xí)時(shí)間、回答問(wèn)題和操作的人數(shù)、是否全體參與、是否參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程交往狀態(tài)教師和學(xué)生之間的溝通情況學(xué)生與學(xué)生之間的合作情況信息交流和反饋情況交往的氣氛是否民主、和諧學(xué)生的好奇心和自信心是否得到保護(hù)思維狀態(tài)是否做到圍繞問(wèn)題積極思考回答問(wèn)題的語(yǔ)言是否流暢、有條理是否敢于質(zhì)疑是否對(duì)音樂(lè)有自己的解讀是否能提出獨(dú)創(chuàng)性問(wèn)題生成狀態(tài) 是否能依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、知識(shí)在教學(xué)過(guò)程中能否生成預(yù)設(shè)內(nèi)容

三、結(jié) 語(yǔ)

音樂(lè)能力的提升和核心素養(yǎng)的形成是走向深度學(xué)習(xí)的音樂(lè)教學(xué)的目的。音樂(lè)活動(dòng)是形成音樂(lè)學(xué)科能力和核心素養(yǎng)的主要渠道，音樂(lè)知識(shí)是音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)的載體和途徑。教師作為音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)形成的主導(dǎo)，首先要提升自身能力和素養(yǎng)，讓學(xué)生從教師身上去挖掘?qū)毑?、激發(fā)動(dòng)力，去學(xué)會(huì)解釋、分析學(xué)科現(xiàn)象和過(guò)程，培養(yǎng)解決問(wèn)題的意識(shí)。

我們常說(shuō)要跳出學(xué)科看學(xué)科，但值得注意的是，音樂(lè)獨(dú)特的音樂(lè)性才是其最珍貴的特點(diǎn)，對(duì)音樂(lè)學(xué)科以外知識(shí)的強(qiáng)調(diào)，不能超越或削弱音樂(lè)本身的內(nèi)容。

在音樂(lè)學(xué)科育人的路上，還有很多問(wèn)題有待探索和研究。如，如何能讓學(xué)生從愿意提問(wèn)題，到能提出問(wèn)題，再到能獨(dú)立解決問(wèn)題，而不只是回答教師的問(wèn)題。再如，預(yù)設(shè)的“度”應(yīng)如何把握？…… 這些都值得我們進(jìn)一步探究與思考。音樂(lè)育人永遠(yuǎn)在路上……

注 釋

① 余文森《核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課堂教學(xué)》，上海教育出版社2017 年版，第206 頁(yè)。

② 同注①，第53 頁(yè)。

③ 馬俊燕《教學(xué)設(shè)計(jì)之“鼓樂(lè)鏗鏘”》，《中國(guó)音樂(lè)教育》2014 年第12 期。

④ 沈德鑫主編《陶行知教育思想讀本》，甘肅文化出版社2001 年版，第22 頁(yè)。

⑤ 郭華《深度學(xué)習(xí)及其意義》，《課程·教材·教法》2016 年第11 期。

⑥ 中華人民共和國(guó)教育部制定《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》，人民教育出版社2018 年版，第2 頁(yè)。

⑦ 同注④，第24 頁(yè)。

⑧ 同注①，第226 頁(yè)。