李杭親

摘要：21世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的快速發(fā)展使得國(guó)內(nèi)文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，信息技術(shù)的迅速普及與推廣，導(dǎo)致國(guó)外各類(lèi)思維觀(guān)念、道德準(zhǔn)則、生活方式，借力互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)迅速涌入國(guó)內(nèi)。多元文化思潮為高校思政教育改革帶來(lái)的沖擊不可小覷，文中以此為背景，分析高校思政教育的現(xiàn)實(shí)困境與破徑方式等。

關(guān)鍵詞：多元文化思潮? ?高校思政教育? ?現(xiàn)實(shí)困境

文化多元化發(fā)展的時(shí)代中，高校思政教學(xué)作為國(guó)內(nèi)思想文化傳播、傳承、發(fā)揚(yáng)的重要平臺(tái)之一，備受多元文化思潮所帶來(lái)的各類(lèi)思想意識(shí)的沖擊。也正因?yàn)槿绱?，在紛繁交錯(cuò)的文化格局下，如何引導(dǎo)學(xué)生直面文化侵襲的挑戰(zhàn)與壓力，如何培養(yǎng)學(xué)生文化自信心，使之可遵照社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要求做出正確抉擇等，已然被國(guó)內(nèi)高校視為思政教育改革急需解決的重大課題。

一、多元文化思潮下高校思政教育外在困境的由來(lái)

（一）受限于大眾文化排擠政治信仰

傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀(guān)作為我國(guó)千百年文化凝聚的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)高度集中統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文化以政治發(fā)展為服務(wù)主基調(diào)，但是文化環(huán)境的封閉，在東西方文化高速融合的大背景下，最終形成精英文化與草根文化并存，大眾文化取代主流文化直面多元文化思潮的局面。此種格局下，以傳統(tǒng)文化為依仗的高校思政教學(xué)同樣備受現(xiàn)代文化與國(guó)外多元文化的沖擊，其內(nèi)在發(fā)展瓶頸與外在壓力的同步存在使高校思政教育改革舉步維艱。

相比較主流文化，文化多元化發(fā)展的格局中的大眾文化，其表現(xiàn)形式更通俗易懂，內(nèi)容更貼近生活。大眾文化的興起和擴(kuò)張極為迅速，常態(tài)下，大眾文化在滿(mǎn)足國(guó)民精神需求、休閑娛樂(lè)需求的同時(shí)，排擠高雅文化，沖擊主流文化，削弱傳統(tǒng)人文，使思政教育倡導(dǎo)的政治信仰備受否定。部分人在西方資本主義、自由主義等思想意識(shí)的引導(dǎo)和促動(dòng)下，對(duì)“三個(gè)代表”、鄧小平理論、毛澤東思想、馬列主義等認(rèn)知不足，或者不愿意接受以上幾項(xiàng)思政教育內(nèi)容，導(dǎo)致思想政治教學(xué)陣地中存在大量阻礙高校思政教育的人為因素。

（二）受限于商業(yè)性文化侵蝕成長(zhǎng)中的三觀(guān)

伴隨我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，商業(yè)性文化中的理性、務(wù)實(shí)、功力、創(chuàng)新等新生價(jià)值理念，與國(guó)人已有的精神信仰和政治觀(guān)念之間存在一定的博弈。但隨著市場(chǎng)發(fā)展速度的逐步擴(kuò)大，商業(yè)性文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的趨利性、功利性思想在沖擊國(guó)人思想觀(guān)念、倫理意識(shí)、道德情操、價(jià)值觀(guān)念的同時(shí)，也以極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等作為敲門(mén)磚，用于其負(fù)向影響和引導(dǎo)高校學(xué)生淡化全局意識(shí)和政治意識(shí)，放棄或者淡化社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人利益、個(gè)人地位、名氣、金錢(qián)財(cái)富等。處在身心成長(zhǎng)階段的大學(xué)生，其三觀(guān)并為真正成型，在思辨意識(shí)、思辨能力、核心觀(guān)念等仍處在趨向于成熟階段時(shí)，商業(yè)性文化對(duì)其猛烈的沖擊、熏陶與影響，很容易造成青年學(xué)生三觀(guān)偏離，人生方向迷失，找不到個(gè)人發(fā)展定位等。商業(yè)性文化泛化帶來(lái)的各類(lèi)負(fù)面影響，是高校思政教育改革的重要障礙。

（三）受限于非理性主義沖擊傳統(tǒng)文化傳承

作為外來(lái)文化，西方多元文化思潮中夾雜著大量不利于中國(guó)維護(hù)主權(quán)的虛假信息，甚至出現(xiàn)中國(guó)霸權(quán)論和中國(guó)威脅論等。外來(lái)文化崇尚自由、個(gè)性、真我，更重視物質(zhì)享受。在高校大學(xué)生對(duì)外來(lái)文化接受能力、程度日漸加深階段，此類(lèi)外來(lái)文化所蘊(yùn)含的糟粕如非理性主義、中國(guó)霸權(quán)論等將會(huì)嚴(yán)重影響我國(guó)國(guó)民的政治意識(shí)強(qiáng)化工作。其帶來(lái)的后果是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的樂(lè)于奉獻(xiàn)、重視集體等思想逐漸被淡化，甚至被非理性主義思維、思想、論調(diào)所取代，繼而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化承載下的國(guó)人三觀(guān)扭曲、錯(cuò)位。

大學(xué)生與其他社會(huì)群體相比，其倫理道德觀(guān)念、人際關(guān)系、交往方式、價(jià)值觀(guān)、生活方式、社會(huì)行為等更為簡(jiǎn)單，更容易受到外來(lái)文化中非理性主義的影響，尤其是現(xiàn)代西方超前消費(fèi)觀(guān)念的影響。比如目前在高校中大量存在的女大學(xué)生“裸貸”、高利貸等，過(guò)于關(guān)注物質(zhì)享受，攀比成風(fēng)，忽視校園貸中的陷阱和風(fēng)險(xiǎn)，逞一時(shí)痛快，諸如此類(lèi)的不良行為背后，正是其對(duì)生命價(jià)值終極關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任、道德倫理、遵紀(jì)守法等的主觀(guān)性淡漠，此類(lèi)大學(xué)生所存在的精神極度空虛、文化自絕、道德淪喪等如果不及時(shí)遏制，不僅會(huì)嚴(yán)重影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)對(duì)本民族文化認(rèn)同的危機(jī)，繼而影響民族維系精神紐帶的可延續(xù)性，威脅傳統(tǒng)文化、文化民族特征等的生存。

二、多元文化思潮下高校思政教育內(nèi)容解困的路徑

（一）明確傳統(tǒng)文化價(jià)值，構(gòu)建思政教育基地

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中明確提出高校思政教育改革需要按照文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)探索可有效提升大學(xué)生思政教育成效的方式與方法。為應(yīng)對(duì)多元文化思潮在多個(gè)方面的沖擊和挑戰(zhàn)，建議高校調(diào)研學(xué)生學(xué)情和思政引導(dǎo)訴求，借力傳統(tǒng)文化的精髓、力量，構(gòu)建思政教育力量與實(shí)踐基地。中國(guó)五千年文明中英雄事跡、名人故事、德育實(shí)例浩如煙海，依托于傳統(tǒng)文化素材庫(kù)，教師可在理論講解中增加趣味性元素，以仁愛(ài)思想作為傳統(tǒng)文化區(qū)分于外來(lái)文化的辨識(shí)標(biāo)識(shí)，構(gòu)建良好的思政教育文化、道德氛圍，逐步干山校園文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，建立和諧人際關(guān)系，巧妙提點(diǎn)學(xué)生正視傳統(tǒng)文化價(jià)值，明確自身的傳承人身份，培養(yǎng)其文化自信心和認(rèn)知能力等。

陶行知先生曾指出，生活即教育。將思政教育還原到生活中、社會(huì)中、具體案例闡述中、具體問(wèn)題解決過(guò)程中，如此才能立足以人為本的原則，將學(xué)生個(gè)人基本利益、生命性成長(zhǎng)需求、思想意識(shí)發(fā)展傾向與思政教育改革實(shí)踐有機(jī)融合起來(lái)，讓思政教學(xué)緊貼學(xué)生普遍關(guān)心、關(guān)注的問(wèn)題和焦點(diǎn)，從而切實(shí)提升思政教育多元文化思潮的應(yīng)對(duì)能力。此外，考慮到愛(ài)國(guó)主義、人文主義在高校大學(xué)生接受思政教育階段意義匪淺，建議將二者貫穿于思政教育始終，使其成為高校學(xué)生道德情操、道德意識(shí)、科學(xué)三觀(guān)構(gòu)建的基礎(chǔ)，以愛(ài)國(guó)主義情操和意識(shí)的培養(yǎng)為核心，充分發(fā)揮班級(jí)、學(xué)校、學(xué)校所在區(qū)域的榜樣力量。教師可借助不斷更新、完善思政教學(xué)內(nèi)容，逐步拓展課堂，有針對(duì)性的分析商業(yè)性文化與大眾文化等對(duì)思政教育的負(fù)面影響，有目的性的引導(dǎo)學(xué)生不斷追求進(jìn)步，培養(yǎng)其成為自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)他人、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、勇于進(jìn)取的現(xiàn)代型人才。

（二）吸收外來(lái)文化精髓，強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)教學(xué)

對(duì)多元文化思潮的分析和應(yīng)對(duì)不需要一味的排斥，文化的多元化發(fā)展作為思政教學(xué)需要面對(duì)的客觀(guān)事實(shí)，同樣也會(huì)催動(dòng)高校思政教育快速完成階段性教改目標(biāo)，充分發(fā)揮或者強(qiáng)化高校思政教育意識(shí)形態(tài)功能。高校思政教育需要借助意識(shí)形態(tài)整合來(lái)夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的地位，要維護(hù)和保持社會(huì)主流文化、思想的可傳承性、一元性。鄧小平理論、毛澤東思想、三個(gè)代表重要思想、馬克思列寧主義等重要思想的規(guī)律性、可辨識(shí)性，在思政教學(xué)中需要教育者盡可能減低情緒化色彩及主觀(guān)性，以防止理論教學(xué)出現(xiàn)片面性。教育者可嘗試引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)知馬克思主義文化觀(guān)，借力馬克思主義方法、觀(guān)點(diǎn)、理論等分析、批判和借鑒多元文化思潮，盡可能吸收外來(lái)文化精髓，摒棄糟粕。重點(diǎn)吸收和借鑒西方文化中存在普適性、積極性的思想文化成果。在多種差異化意識(shí)形態(tài)相互激蕩、碰撞的過(guò)程中，具有普遍性、共性特征的思想文化可匯聚成補(bǔ)充高校思政教學(xué)文化主題的重要素材，教育者與學(xué)生應(yīng)該端正文化心態(tài)，以開(kāi)放性、自由化發(fā)展的態(tài)度，正確處理現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，外來(lái)文化與本土文化之間存在的問(wèn)題。

三、多元文化思潮下高校思政教育方法破困的方式

（一）緊抓學(xué)生思政學(xué)情，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)

信息技術(shù)平臺(tái)搭建的完成和應(yīng)用比率的提升，使得高校思政教學(xué)改革擁有可隨時(shí)搜索、共享信息、調(diào)查取材的數(shù)據(jù)庫(kù)。從捍衛(wèi)我國(guó)民族優(yōu)秀文化、構(gòu)建文化自信心角度入手，建議高校大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀民族文化，構(gòu)建思政教育主題網(wǎng)站，不斷更新網(wǎng)站內(nèi)容，使學(xué)生在日常觀(guān)看中潛移默化的影響學(xué)生，陶冶其情操，凈化其心靈，線(xiàn)上線(xiàn)下合作的教學(xué)模式可充分利用學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)情，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、捕捉學(xué)生的學(xué)困點(diǎn)。

（二）靈活選擇破困技術(shù)，利用實(shí)踐拓展輔生深化認(rèn)知

利用適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)式教學(xué)模式，重視學(xué)生價(jià)值選擇和個(gè)性發(fā)展訴求，在教學(xué)模式上勇于、敢于創(chuàng)新，嘗試使用大課堂教學(xué)拓展方式，將學(xué)生從多元文化思潮中解放出來(lái)，引導(dǎo)其走進(jìn)生活，走入具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的標(biāo)的物，如延安老區(qū)等紅色革命文化基地，如具有中國(guó)特色的民族風(fēng)俗館，再比如行業(yè)專(zhuān)家座談會(huì)、專(zhuān)題講座等，以此開(kāi)拓展學(xué)生視野，提升學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感悟與關(guān)注，使其在多元文化思潮沖擊下，能牢固的堅(jiān)守本心，借力較為成熟的文化自信心，創(chuàng)造性的發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，并利用師生合作實(shí)證等，增加傳統(tǒng)文化在高校思政教學(xué)領(lǐng)域的傳承性。

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（作者單位：云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）