張瑋瑜

摘? 要：通過張籍與韓愈、白居易兩位中唐不同詩派的代表人物的交往，分析張籍的詩歌流派的歸屬，談論張籍在韓孟詩派與元白詩派中起到的橋梁作用。

關鍵詞：張籍;韓孟詩派;元白詩派

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-01

《舊唐書》評價張籍：“才名如白居易、元微之，皆與之游。而韓愈尤重之?！盵1]張籍與韓、白的交往應答，顯示出唐代詩人博大的胸襟與氣度，對韓孟、元白中唐兩大詩派的發(fā)展有重要的意義，促進了唐朝詩壇的繁榮與發(fā)展。

一、張籍的詩派歸屬

關于張籍的詩派歸屬，歷代都有爭議。其實，詩人的生活經歷是發(fā)展的，其詩歌創(chuàng)作的風格與特征也是發(fā)展的。張籍《祭退之》自謂“學詩為眾體”，詩歌風格兼有韓孟之深煉，又有元白之自然。

張籍先與韓愈結交，又屢得韓愈舉薦，兩人交往甚深。韓孟詩派的理論基本完備時，元白新樂府運動還在形成階段，故張籍早期的詩歌風格與韓孟詩派相近。韓愈《詠雪贈張籍》寫道：“惟子能諳耳，諸人得語哉?！睂嵰褜埣畾w為韓孟詩派。而黃庭堅《跋韓退之聯(lián)句》云：“退之會合聯(lián)句，孟郊、張籍、張徹與焉。四君子皆佳士，意氣相人，雜之成文?！盵2]也是把張籍并于韓愈一派。

然而，歷代學者仍以張籍歸入元白詩派居多。胡震亨《唐音癸簽》稱張籍“就世俗俚淺事做題目”[3]，徐獻忠《唐詩品》稱其“專事平凈，固亦樂天之流也”，既提挈其詩歌內容尚俗求實的表現(xiàn)特征，又從語言平易角度將之明確劃歸元白詩派范疇之內。錢鐘書《談藝錄》談論張文昌的詩作時，以為“其風格亦與韓殊勿類，集中且共元白唱酬為多。”[4]表明張籍雖出自韓門，但仍應歸于元白詩派。

張籍長于樂府，被譽為“樂府正宗”。早期詩歌內容以反映現(xiàn)實生活為主，體現(xiàn)出憂國憂民的思想感情?！巴踅?、張籍樂府，何曾一字險怪，而讀之入情入理，與漢、魏樂府并傳?！盵5]將張籍的樂府詩與韓孟“奇險”詩作截然劃分。而由于文人諷喻現(xiàn)實常受打壓，后期張籍創(chuàng)作的多為閑適詩，體現(xiàn)自娛自樂的個人情趣。

綜合張籍的詩歌而言，前期創(chuàng)作的詩歌頗具韓孟詩派的風格，但數(shù)量不多;樂府詩關注現(xiàn)實、言語流易，風格近于白居易的諷喻詩，對元白新樂府運動產生重要影響，歷代詩評家論唐人樂府，每以“張王元白”并稱;后期的閑適詩歌自然簡練，別有深度，總的來看張籍一般被歸于元白詩派。

二、張籍對韓孟、元白詩派的影響

盡管張籍的詩派歸屬沒有完全定論，但無可置疑的是他對兩大詩派的形成與發(fā)展都起到重要的作用。

先談張籍對韓孟詩派的影響。韓孟詩派中多為寒士，仕途坎坷，詩歌創(chuàng)作以“奇險”為特征。張籍與韓孟詩派的詩人際遇相似，早期在京時常詩歌唱和，促進了韓孟詩派的發(fā)展壯大。同時，由于張籍推崇古淡詩風，語言直白，豐富了韓孟詩派的詩歌特征。

韓張二人在詩論上相互影響。張籍建議韓愈著書以攘佛老，同時批評“執(zhí)事多尚駁雜無實之說?！薄ⅰ吧陶撝H，或不容人之短如任私尚勝者”以及喜為“博塞之戲，與人競財”[6]的不足;又以為“執(zhí)事每見其說，亦拊抃呼笑，是撓氣害性，不得其正矣?！盵7]由此可見，張籍認為韓愈文句繁復而缺乏對現(xiàn)實的關注，同時指出韓愈好勝心強的性格特點。對此，韓愈以為“吾子義譏吾與人人為無實駁雜之說”只是戲言，至于“博塞之譏，敢不承教”[8];又自辯“雖誠有之，抑非好己勝也。[9]分別對張籍指出的“以文為戲”、“著書明道”、“多辯好勝”這些問題作出回答。

韓愈也給張籍提了不少建議。在《調張籍》一詩中，針對張、白二人尊杜抑李的思想，韓愈開篇即贊“李杜文章在，光焰萬丈長。”表達對李杜的極高贊譽，結尾處以調侃的語調寫“顧語地上友，經營無太忙。乞君飛霞佩，與我高頡頏?！备邠P個體意識，勸勉張籍應有廣闊的胸懷和高尚的志趣。

此外，針對元白詩派過分強調“風雅比興”和淺俗的創(chuàng)作傾向，韓愈提出“以文為詩”;又提出“惟陳言之務去，戛戛乎其難成”[10]，主張不要刻意襲用前人話語，這對張籍以“舊曲新聲”與“新題古意”的方式創(chuàng)作樂府諷刺詩也起到積極作用。

再談談張籍對元白詩派的影響。白居易《讀張籍古樂府》：“讀君學仙詩，可諷放佚君。讀君董公詩，可誨貪暴臣?！睂埣墓艠犯娪枰詷O高的贊譽。張籍樂府詩提出“相示以義”的創(chuàng)作原則，不贊成“茍相諛悅”[11]，詩歌應該反映社會現(xiàn)實，進行“美刺諷喻”，具有強烈的社會責任感。這種積極干預政治的詩歌創(chuàng)作風格，與白居易《與元九書》：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！币笤姼璺从硶r政民生、指斥時弊是一致的。白居易《張籍可水部員外郎制》：“文教興則儒行顯，王澤流則歌詩作，若上以張教流澤為意，則服儒業(yè)詩者宜稍進之。”以詩文興教化為任，可見張籍樂府詩影響深遠。

張籍的樂府詩呈現(xiàn)出平易雅正、崇尚通俗的詩風，如《成都曲》“萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿。”中運用口語，通俗自然，卻又蘊含深意，表達作者對社會現(xiàn)實的觀察與思考，并非隨意濫制之作。故后來論者譽張籍詩作“宗漢魏樂府，思難辭易”[12]。在張籍樂府的影響下，元白詩派的新樂府運動“首句標其目，卒章顯其志”，目的是達到“見之者易諭”[13]。詩歌追求平易通俗，深入市井，教化廣泛。

三、結語

張籍詩歌崇尚古道，與韓孟詩派根同;其語言平淡，不尚奇險，又與元白詩派貼近。詩人們在交游唱和中，共同推動中唐詩歌不斷發(fā)展。

盡管中唐詩壇韓孟詩派與元白詩派因詩風相異而對立，但張籍的詩歌卻表現(xiàn)出對兩派特色的兼具與創(chuàng)新，在兩大詩派中起到良好的橋梁作用，促進了韓孟詩派與元白詩派之間的交流與互補。

注釋：

[1]（五代）劉昫：《舊唐書·張籍傳（列傳第一百一十）》，北京：中華書局1975年版，第4204頁。

[2]（宋）黃庭堅：《山谷題跋》，上海：上海遠東出版社1999年版。

[3]（明）胡震亨著，周本淳校訂：《唐音癸簽》，上海：上海古籍出版社1984版。

[4]錢鐘書：《談藝錄》，北京：北京二聯(lián)書店出版2008年版，第224頁。

[5]（清）李調元著，詹杭倫、沈時蓉校：《雨村詩話校正》，四川：巴蜀書社出版2006年版，第19頁。

[6]（唐）張籍著，徐禮節(jié)、余恕誠校注：《張籍集繫年校注》，北京：中華書局2016年版，第993—995頁。《與韓愈書》：唐文（卷六八四）作《上韓昌黎書》。

[7]（唐）張籍著，徐禮節(jié)、余恕誠校注：《張籍集繫年校注》，北京：中華書局2016年版，第1004—1005頁。《重與韓退之書》：唐文作《上韓昌黎第二書》。

[8]（唐）韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社2014年版，第146—148頁。

[9]（唐）韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社2014年版，第150—153頁。

[10]（唐）韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社2014年版，第190頁。

[11]（唐）張籍著，徐禮節(jié)、余恕誠校注：《張籍集繫年校注》，北京：中華書局2016年版，第993—995頁。

[12]（明）胡震亨：《唐音癸簽（卷七）》，上海：上海古籍出版社1981年版，第66頁。

[13]（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩集校注》，北京：中華書局2017年版，第267頁。

參考文獻：

[1]（清）彭定求等編. 全唐詩[M]. 北京：中華書局，1979.

[2] 陳才智. 元白詩派研究[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2007.

[3] 楊武藝. 張籍詩歌的研究[D]. 新疆師范大學，2012.