摘? 要：相對(duì)于眾所周知的“指鑿雙泉”的故事、“泂酌亭”的命名經(jīng)過(guò)等“雙泉”文化而言，蘇軾、李光、葉汝蘭、朱為潮等名人賦予“雙泉”的儒、道、佛思想具有最深層、最本質(zhì)、最重要的特點(diǎn)，儒、道、佛思想為“雙泉”的核心文化?！半p泉”的核心文化內(nèi)涵，可用“洗面、洗心”來(lái)概括?！跋疵妗闭撸?jīng)世濟(jì)用、造福百姓、清純無(wú)私等儒家思想特質(zhì);“洗心”者，寵辱不驚、隨遇而安、曠達(dá)物外、超脫塵世等佛、道思想特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：“雙泉”;核心文化;內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：段全林（1965-），男，河南安陽(yáng)人，三亞學(xué)院教授，碩士，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-02

今海南海口“五公祠”紀(jì)念地有蘇公祠、五公祠、兩伏波祠、瓊園等組成，并稱“三祠一園”?！半p泉”是其中的重要遺跡和文化遺產(chǎn)，是集自然和人文于一體的勝景。“雙泉”文化，包括以“雙泉”為題材的文學(xué)作品，“雙泉”的名稱由來(lái)，對(duì)“泂酌亭”牌匾的題寫(xiě)與保護(hù)等。然而，筆者認(rèn)為，在“雙泉”文化中，上述文化都不是其核心文化。“雙泉”的核心文化，即雙泉的最深層、最本質(zhì)、最重要的文化，為蘇軾、李光、葉汝蘭、朱為潮等名人賦予“雙泉”的儒、道、佛思想特質(zhì)。

一、蘇軾的詩(shī)歌賦予了“雙泉”儒家思想內(nèi)涵

北宋紹圣四年（1097年）六月十一日，62歲的蘇軾被貶海南昌化軍（今儋州市中和鎮(zhèn)），路過(guò)瓊山（今海口市瓊山區(qū)），借寓金粟庵（今蘇公祠內(nèi)）時(shí)逗留了幾日，發(fā)現(xiàn)了“雙泉”。蘇軾65歲時(shí)，也就是他在儋州貶所三年離開(kāi)海南島貶移廣西合浦時(shí)，他的身影再次出現(xiàn)在“雙泉”之畔，寫(xiě)下了《泂酌亭并序》，其中的序文敘述了“泂酌亭”亭匾的題寫(xiě)經(jīng)過(guò)：

庚辰歲六月十七日，遷于合浦，復(fù)過(guò)之。太守（漢代郡之長(zhǎng)官，后世相沿為州郡長(zhǎng)官）承儀郎（唐宋時(shí)的文官虛銜）陸公，求泉上之亭名與詩(shī)。名（命名）之曰泂酌。

這段序文敘述了瓊州太守陸公建起了漂亮的亭子，請(qǐng)?zhí)K軾為亭子命名，蘇軾揮筆題下“泂酌”二字，作為亭名。

“泂酌”二字的含義，有人從其字面意思譯為從遠(yuǎn)處取泉水;有人譯為清酒，理由是柳宗元《為韋京兆祭太常崔少卿文》曰：“敬陳泂酌以告明靈?！逼渲械摹皼s酌”，有的人認(rèn)為指敬神用的清冽的美酒。我們認(rèn)為蘇軾題寫(xiě)的“泂酌”二字表面上指清泉或甘甜的泉水，實(shí)際上另有新義，喻指做人、做官要像“雙泉”之水那樣清純、無(wú)私、厚德載物，并不是清酒之意，更不是從遠(yuǎn)處取泉水之意。為什么這樣說(shuō)呢？請(qǐng)看蘇軾寫(xiě)的《泂酌亭并序》詩(shī)：

泂（jiǒng從遠(yuǎn)處）酌（zhuó取）彼兩泉，挹（yì舀水）彼注玆。

一瓶之中，有澠（shéng古水名）有淄（zī古水名，此處澠、淄為不同味道的代稱）。

以瀹（yùe烹煮）以烹，眾喊莫齊。

自江徂（cú到、去）海，浩然無(wú)私。

豈弟（kǎi tì即愷悌，指恩德大而長(zhǎng)）君子，江海是儀。

既味（品嘗）我泉，亦嚌（jì稍嘗一下）我詩(shī)。[1]

全詩(shī)意思是說(shuō)從遠(yuǎn)處取兩泉之水來(lái)灌入這瓶子中，這瓶子中因?yàn)樗膩?lái)源不同、味道不同，用它來(lái)煮茶，喝的人能?chē)L出味道不一樣。但是，兩泉之水自江到海，浩然無(wú)私的品質(zhì)是不變的。君子為民的恩德大而長(zhǎng)，生活在大江大海邊的人們也因此有了學(xué)習(xí)的榜樣。來(lái)到“雙泉”的人們，不要僅僅只是飲用這清泉之水，更重要的是從我的詩(shī)中品出做人的真味來(lái)。

蘇軾的這首詩(shī)是對(duì)儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》的繼承和發(fā)展。《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》第二章曰：

泂酌彼行潦（háng lǎo路邊的積水），

挹彼注玆，可以濯罍（zhuó léi洗滌盛酒的容器）。

豈弟（kǎi tì大而長(zhǎng)的意思）君子，民之攸（yōu所）歸。

這首詩(shī)的第二章意思是說(shuō)：遠(yuǎn)舀路邊積水坑，舀來(lái)倒進(jìn)我水缸，可把酒壺洗清爽。君子恩德大而長(zhǎng)，百姓歸附愛(ài)戴他。[2]

《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》用比興手法，通過(guò)舀取路邊的積水洗滌盛酒的容器、造福萬(wàn)民的事實(shí)，告誡那些為官者要做百姓的父母官，要愛(ài)護(hù)百姓，百姓才愛(ài)戴他、歸附他，體現(xiàn)的顯然是儒家惠民思想和民本思想。

蘇軾繼承《詩(shī)經(jīng)》中這首詩(shī)的比興傳統(tǒng)，賦予“雙泉”之水新的意蘊(yùn)，是在告誡包括陸公在內(nèi)的所有官員要像“雙泉”之水一樣浩然無(wú)私，并且能夠愛(ài)護(hù)百姓;告誡所有游覽“雙泉”的人們，既要飲用這清泉之水，更要品出像“雙泉”之水那樣的清純、無(wú)私、厚德載物等做人的真諦。這顯然賦予了“雙泉”做人、做官的儒家思想內(nèi)涵。

二、李光的詩(shī)文作品給“雙泉”增添了道家和佛家思想內(nèi)涵

在蘇軾離瓊近50年后，即紹興十四年（1144年）， 年逾七十的李光拖著羸弱而多病的身子從廣西藤江貶所來(lái)到瓊山（今?？谑协偵絽^(qū)）貶所，也“住在雙泉旁邊的金粟庵”，他“將雙泉融入自己的詩(shī)文創(chuàng)作，多達(dá)十多篇?！盵3]直接寫(xiě)雙泉者有著名的詩(shī)歌《九月二日自公館遷居雙泉風(fēng)物幽勝作雙泉詩(shī)二十韻》（以下簡(jiǎn)稱《雙泉詩(shī)二十韻》）、《九月二日徙居雙泉翌日徐自然使君李申之監(jiān)郡攜酒見(jiàn)過(guò)退成古調(diào)百三十言戲簡(jiǎn)二公一笑》（以下簡(jiǎn)稱《戲簡(jiǎn)二公一笑》）、《雙泉亭》（詩(shī)并序）和散文《瓊州雙泉記》等。蘇軾和李光的這些詩(shī)文，無(wú)疑是雙泉文化的重要組成部分，也是我們研究雙泉的珍貴文化遺產(chǎn)。

李光的詩(shī)文作品也賦予了“雙泉”的儒家文化內(nèi)涵。他在《戲簡(jiǎn)二公一笑》和《雙泉詩(shī)二十韻》等詩(shī)中中反復(fù)詠唱雙泉：“余潤(rùn)分畦圃，支流給市廛（chán存儲(chǔ)、銷(xiāo)售貨物的房屋）”，“秋蔬灌百畦，夏稻溉千頃”，“余波及農(nóng)圃，父老免嘆嗟”，“瓶罌（yīng盛水的容器）日夜汲，閭里悉周遍”，這些詩(shī)句體現(xiàn)出雙泉的惠民特性和儒家的惠民思想;李光窮居雙泉，卻“我亦慣窮獨(dú)，客至但煎茗”，“一味清泉堪瀹（yùe烹煮）茗，千年?duì)┖?jiǎn)可忘憂”，體現(xiàn)出窮則獨(dú)善其身的儒家風(fēng)范。[4]

不僅如此，李光曾官至宰相，因主張抗金而遭貶謫，但他并沒(méi)有因挫折而倒下，而是吸收道家和佛家的生存智慧，通過(guò)寫(xiě)詩(shī)以求道家隱者的恬淡之意、以達(dá)佛門(mén)弟子的人生超脫。比如，他在《雙泉詩(shī)二十韻》）中說(shuō)：“挹彼注兩泉，澠淄忘分辨”，“陶公豈虛言，掬飲逃禍難”，這些詩(shī)句顯然帶有道家的意味;又說(shuō)：“雁過(guò)空遺影，僧來(lái)忽悟禪”，“時(shí)時(shí)俯清泠，照見(jiàn)本來(lái)面” ，這些詩(shī)句帶有佛家的禪理、禪味兒。[5]

李光的這些詩(shī)句，主觀上為的是抒胸中塊壘、博他人一笑，客觀上卻賦予了雙泉儒家、道家和佛家的思想內(nèi)涵。因此，如果說(shuō)蘇軾賦予了“雙泉”儒家思想內(nèi)涵的話，那么李光則豐富了“雙泉”的儒家思想內(nèi)涵，并增添了道家和佛家思想內(nèi)涵。

三、葉汝蘭、朱為潮題寫(xiě)的楹聯(lián)豐富了“雙泉”的儒道佛思想內(nèi)涵

“五公祠”紀(jì)念地中有兩幅關(guān)于“雙泉”的楹聯(lián)。這兩幅楹聯(lián)與蘇軾、李光所賦予的“雙泉”儒、道、佛思想相一致，豐富了“雙泉”的核心文化內(nèi)涵。

其中一幅在今天的瓊園浮粟泉泉臺(tái)上，為清乾隆五十七年（1792年）任瓊州知府的葉汝蘭撰寫(xiě)，至今保存完好，為“雙泉”的文化珍品，聯(lián)語(yǔ)曰“粟飛藻（zǎo華麗的文辭）思;云散清衿?！鄙下?lián)意為：俯視浮粟泉，水面如鏡，狀似粟粒的小泡不時(shí)噴冒，令人文思飛動(dòng)，浮想聯(lián)翩。下聯(lián)意為：仰觀云散天開(kāi)，憂愁消盡，頓覺(jué)心曠神怡，寵辱皆忘。全聯(lián)意味深長(zhǎng)，它使人想起蘇軾那清雅瀟灑的神韻，也使人聯(lián)想到李光那靜觀自得的神情;又在告訴前來(lái)的每位游客這樣的人生哲理：做人有時(shí)需要像汩汩泉涌一樣，積極進(jìn)取，乘風(fēng)破浪;有時(shí)需要像云散天開(kāi)一樣，不以物喜，不以己悲，超然物外。這樣的人生哲理，顯然既有儒家的意韻，也有佛、道的意味兒。

另一副楹聯(lián)也在今天的瓊園里，為瓊州知府葉汝蘭建洗心軒一百年后瓊崖道尹朱為潮給該軒撰寫(xiě)的，聯(lián)語(yǔ)為：“一水可曾將耳洗，纖塵絕不上心來(lái)”。上聯(lián)妙在“將耳洗”，化用“洗耳”典故。這一典故說(shuō)的是著名隱士許由聽(tīng)到堯讓帝位給自己而感到耳朵受到了玷污，因而“臨水洗耳”。后以“洗耳”喻指世人不被世俗的物欲、私欲所玷污，心性要曠達(dá)于物外。上聯(lián)的意思為：耳根要保持清凈，不被庸俗、骯臟的東西所玷污。下聯(lián)好在“不上心”，有道家“心齋”、“坐忘”和佛家“四大皆空”的意味兒。下聯(lián)的意思為：保持平和心態(tài)，摒棄邪念私欲，就不會(huì)被世俗的塵埃所侵襲。整幅楹聯(lián)蘊(yùn)含著曠達(dá)物外、超脫塵世的道家、佛家思想特質(zhì)。

如果我們把上聯(lián)的“將耳洗”的“洗”和下聯(lián)的“不上心”的“心”拼合起來(lái)，恰好就是“洗心軒”的“洗心”二字;如果我們?cè)俳Y(jié)合蘇軾發(fā)現(xiàn)的這個(gè)因水不甘美而被冷落、后來(lái)終于不復(fù)存在的清泉——洗心泉，仔細(xì)品讀，這副對(duì)聯(lián)還可以這樣來(lái)解讀：倘若通過(guò)洗耳，而使心地一塵不染，豈不就是最可貴的泉水嗎？只可惜人們已經(jīng)不能再見(jiàn)到此泉了，“可曾”二字正流露出這種淡淡的遺憾。不過(guò)，真正意義的“洗心”，并不是真的要去用清水來(lái)洗心洗耳，而是要有蘇軾和李光那樣的隨遇而安、那樣的曠達(dá)物外的胸懷。如果做到了、具有了，即使“洗心泉”水之枯竭，又何憾之有？ 整幅楹聯(lián)所體現(xiàn)的隨遇而安、曠達(dá)物外的主旨，正是佛、道思想的精華和特質(zhì)，是朱為潮賦予“洗心泉”或“洗心軒”乃至整個(gè)“雙泉”的核心文化內(nèi)涵！

顯然，相對(duì)于眾所周知的“指鑿雙泉”的故事、“泂酌亭”的命名經(jīng)過(guò)等“雙泉”文化而言，蘇軾、李光、葉汝蘭、朱為潮等名人賦予“雙泉”的儒、道、佛思想具有最深層、最本質(zhì)、最重要的特點(diǎn)，因此，儒、道、佛思想為“雙泉”的核心文化。

以上所述“雙泉”的核心文化內(nèi)涵，筆者嘗試用簡(jiǎn)單、形象的詞語(yǔ)“洗面、洗心”來(lái)概括?！跋疵妗闭?，經(jīng)世濟(jì)用、造福百姓、清純無(wú)私等儒家思想特質(zhì)也;“洗心”者，寵辱不驚、隨遇而安、曠達(dá)物外、超脫塵世等佛、道思想特質(zhì)也。如果有一天，您來(lái)“雙泉”游覽，請(qǐng)仔細(xì)品味吧，也許有不俗的感悟和收獲呢。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]（清）王文浩.蘇軾詩(shī)集[M].北京：中化書(shū)局，2009：2350-2360.

[3]曾慶江，周泉根，陳圣燕. 海南歷代貶官研究[M].?？冢?海南出版社，2008：267-268.

[4]李光.莊簡(jiǎn)集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1935：230-240.

[5]李景新. 李光在海南島貶謫文化中的貢獻(xiàn)和地位[J]. 瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（06）