安夢飛

摘? 要：《橘子不是唯一的水果》（1985）（以下簡稱《橘子》）是英國作家珍妮特·溫特森的處女作也是其代表作之一，曾榮獲惠特布萊德最佳處女作獎。小說內(nèi)容及其敘事頗具后現(xiàn)代主義特征。無論是敘事方法還是體裁內(nèi)容上，《橘子》都在力圖打破傳統(tǒng)的二元論話語體系。本文主要從?？吕碚撊胧?，來看文本如何體現(xiàn)?？玛P(guān)于權(quán)力關(guān)系的觀點，以及主人公如何力圖打破原有權(quán)力結(jié)構(gòu)，建立自己的話語權(quán)力。

關(guān)鍵詞：珍妮特·溫特森;《橘子不是唯一的水果》;?？?權(quán)力關(guān)系

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12--01

作品內(nèi)容簡介：

《橘子》的故事主線為女主人公珍妮特幼年到青年時期的成長經(jīng)歷。珍妮特由一對虔誠的基督教夫婦收養(yǎng)，母親篤信宗教，但性情古怪、控制欲強，童年時期的珍妮特在母親的影響下主要接觸宗教。進入青春期后，珍妮特發(fā)現(xiàn)了自己的同性傾向，遭到了來自教會、家庭的反對和壓制。雙重壓制下，珍妮特離開了家和教會，靠兼職養(yǎng)活自己，踏上了實現(xiàn)自我的艱難之路。

一、權(quán)力與身體

權(quán)力與身體的關(guān)系是福柯著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中主要論述的內(nèi)容，“權(quán)力關(guān)系直接控制它，給他打上標記，訓(xùn)練它，折磨它。”主人公母親具有強烈的控制欲，她希望珍妮特成為傳教士，在她入學(xué)年齡不準備送她上學(xué)，而是自己培養(yǎng)。但她又忽略珍妮特的身體健康，不顧她的內(nèi)心感受。從珍妮特描述的童年時期與母親的相處中，可以發(fā)現(xiàn)母親對珍妮特的控制往往以身體為媒介，將自己的意志強加到她身上。珍妮特青春期發(fā)現(xiàn)自己的同性戀傾向，某種程度上也是身體自主意識的覺醒。她之后為此所做的一切堅持，都是對身體自由權(quán)力的爭取、對母親及教會權(quán)力的反抗。珍妮特因其同性傾向遭到了教會對她進行的“驅(qū)魔儀式”，她還為戀人扛下了所有的罪責(zé)與懲罰，這些都是權(quán)力在身體上的印記。盡管接受了懲罰，珍妮特卻并不認為自己有罪，那些只是宗教上認為的罪，懲罰并沒有讓她成為馴順的人。

二、權(quán)力與知識

“權(quán)力和知識是直接相互連帶的。”[2]母親對于孩子來說是監(jiān)護人，某種程度上也是權(quán)力的代表。母親對孩子的規(guī)訓(xùn)是一種使孩子社會化的過程，也是一種權(quán)力施與的過程。小說中有一個情節(jié)，母親篡改了《簡愛》的結(jié)局，讓簡嫁給了作為傳教士的圣約翰，珍妮特發(fā)現(xiàn)后便再也沒有看過這本書，恰好說明了擁有“知識”的母親將權(quán)力施與了幼小的珍妮特。而宗教更是作為一種不容置疑的“真理”般的存在，影響著珍妮特的成長。母親從小給珍妮特講圣經(jīng)故事，讓她參與宗教事務(wù)，以達到自己的理想。當(dāng)珍妮特逐漸成長，萌發(fā)了自我意識，發(fā)現(xiàn)了自己的同性傾向。珍妮特認為喜歡同性沒有罪惡，然而教會卻并不這樣認為。教會因此將珍妮特囚禁起來驅(qū)魔。一直篤信宗教的珍妮特此時對其權(quán)威性產(chǎn)生了懷疑，“挨過驅(qū)魔儀式之后，我試圖用另一個完全相似的世界取代我自己的世界，但終究辦不到。我愛上帝，我愛教會，但我開始用越來越復(fù)雜的眼光看待這一切。”[4]小說主人公在努力打破原有的宗教知識與其權(quán)力的對應(yīng)關(guān)系，而嘗試建立自己的知識世界與話語體系。

三、權(quán)力與性

福柯在《性經(jīng)驗史》中提到，“性倒錯的世界被認為與違反法律或道德的行為有著共同之處。”珍妮特的母親一向強勢，原本在教會中組織大小事務(wù)，并一直想把作為女性的珍妮特培養(yǎng)為傳教士。然而當(dāng)她得知珍妮特的性向后，她否定了自己包括女兒作為女性在宗教事務(wù)中與男性的平等地位，認為珍妮特“篡奪了男性世界，還企圖用另一種方式——性的方式——蔑視上帝的律法?！盵4]并最終將她趕出家門?？梢娬淠萏氐哪赣H內(nèi)心是認同宗教男權(quán)至上的思想的。對教會來說，“違反自然被視為一種特別可憎的行為?！盵3]性倒錯（Inversion）即意味著對其權(quán)力的反叛，對其話語體系的瓦解。然而小說中時時可見主人公對“遵循自然”的傳統(tǒng)兩性觀念的質(zhì)疑。珍妮特通過解構(gòu)童話故事表達了自己對于戀愛和婚姻從思想上的不認同。[1]童話故事定義著女性的角色，規(guī)定著她們應(yīng)該做出什么樣的行為，應(yīng)該有什么樣的欲望。童話的目的是讓孩子們形成符合社會規(guī)范的性別特征。當(dāng)珍妮特在圖書館看到《美女與野獸》時，她從身邊的人和事中一再驗證了這種情況的不可能性，“親吻他們未必次次有效，而且野獸狡詐多端”。[4]表明童話故事并未真實反應(yīng)出她身邊女性的生活狀態(tài)，而只是父權(quán)社會對女性的規(guī)訓(xùn)方式而已。

小說除了圍繞珍妮特的故事主線外，還穿插了很多零散的改寫故事，它們或影射主人公的命運走向，或與故事主線形成互文，主旨皆試圖打破二元論的父權(quán)話語。在主人公自我覺醒及自我成長的路上，她通過反抗施與自身的權(quán)力，力圖打破其對身體的限制，對知識的壟斷，對兩性的不公對待，嘗試尋找一個世界以取代原來的世界。由此可見，小說不僅反應(yīng)了?？玛P(guān)于權(quán)力關(guān)系的觀點，還試圖通過主人公打破原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，建立新的權(quán)力和話語方式。

參考文獻：

[1]Reisman， Mara. “Integrating Fantasy and Reality in Jeanette Winterson's ‘Oranges Are Not the Only Fruit.” Rocky Mountain Review 65/1 （2011）： 11-35.

[2]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰.劉北成.楊遠嬰譯.三聯(lián)書店.2012.

[3]——.性經(jīng)驗史（第一卷）.佘碧平譯.上海人民出版社.2016.

[4]珍妮特·溫特森：橘子不是唯一的水果.于是譯.北京聯(lián)合出版公司.2018.