李月

摘? 要：孔子作為中國(guó)偉大的思想家、政治家和教育家，他的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育方法流傳至今，仍對(duì)后世具有啟發(fā)意義。同時(shí)，孔子所建構(gòu)的以禮樂(lè)制度和道德教化為紐帶的倫理體系中也蘊(yùn)含著豐富的辯證色彩。本文從《論語(yǔ)》一書(shū)出發(fā)，從政治觀、天命觀、人才觀、仕隱觀及中庸之德這五個(gè)方面進(jìn)行闡述，深入發(fā)掘孔子思想中豐富的辯證法精神。

關(guān)鍵詞：孔子;論語(yǔ);辯證法

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12-0-02

作為儒家學(xué)派的源頭性典籍，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的啟發(fā)性思想影響了幾千年來(lái)中國(guó)人的思維觀念和行為方式，孔子的學(xué)說(shuō)和思想現(xiàn)今主要收存其中。通常來(lái)說(shuō)，儒家從根源上影響了中國(guó)人的思維習(xí)慣，使人們從整體而圓融，和諧而中庸的角度認(rèn)識(shí)世界。

《論語(yǔ)》的思辨性體現(xiàn)了孔子的通見(jiàn)具有博大的包容性和協(xié)調(diào)性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子分別從“仁義”和“禮法”兩個(gè)角度發(fā)展了先秦孔子的學(xué)說(shuō)。到了漢代，董仲舒結(jié)合公羊家和五行思想，發(fā)展出“天人感應(yīng)”理論。宋代從二程、朱熹的理學(xué)，再到陸九淵、王陽(yáng)明的心學(xué)，都代表了儒家發(fā)展歷程中的不同階段。這些看似矛盾的學(xué)派，正是孔子思想在不同時(shí)代所產(chǎn)生的新發(fā)展?？鬃铀枷胧澜绾投嗝嫘院蛷?fù)雜性也體現(xiàn)在它能夠適應(yīng)各個(gè)時(shí)代的需要，演繹出各種不同的新學(xué)說(shuō)。經(jīng)典的意義并不在于其本身，而在于能夠從不同層次和角度對(duì)其進(jìn)行理解和闡釋，能夠作為先導(dǎo)與啟蒙廣泛而又深刻地影響后世?？鬃拥闹腔郾闶侨绱?，即使是在今天的社會(huì)，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)其中的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“天下有道則仕，無(wú)道則隱?！薄伺c隱的辯證關(guān)系

一般談及中國(guó)古代的哲學(xué)思想就不能不提到老子，老子的哲學(xué)把人類思考的范圍由人生擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙，實(shí)現(xiàn)了從宇宙論到人生論再到政治論的延伸，盡管他的形而上學(xué)是為了迎合人生與政治要求建立的，但他對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的。而孔子的思想也對(duì)老子的哲學(xué)思想有所繼承和發(fā)展，史載孔子曾向老子問(wèn)過(guò)禮，《史記·老子韓非列傳》稱老子對(duì)孔子說(shuō)：“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。”孔子大概接受了老子的教誨，所以既有“知其不可為而為之（《憲問(wèn)》）”的入世精神，也有“道不行，乘桴浮于海”的退隱念頭（《公治長(zhǎng)》）?？鬃由蠲鬟M(jìn)退、見(jiàn)隱的辯證關(guān)系， 既不像隱士們那樣走極端一味地退隱，也不主張激進(jìn)的殺身成仁式的入世?？梢?jiàn)，孔子的仕隱觀是辨證的，孔子的思想在本質(zhì)上是積極入世的，所以主張入仕、從政、行仁。但他也沒(méi)有排除隱逸之路，只不過(guò)是以“道不行”為前提，以“求其志”為條件而已。

在辨證的仕隱觀的指導(dǎo)下，孔子在求仕的同時(shí)也心存逍遙之愿。“天下有道則仕，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。（《泰伯》）”孔子的這種歸隱思想一定程度上受到道家的超脫避世，自然無(wú)為的啟發(fā)。這與孔子思想體系的思辨性分不開(kāi)，既能夠積極入世，又能夠在“道不行”時(shí)隱退，既需要有對(duì)原則的堅(jiān)守，也需要有變通的智慧。

“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也。（《憲問(wèn)》）”作為有高度社會(huì)責(zé)任感的仁人志士，不能僅僅坐而論道，對(duì)亂世袖手旁觀，而必須入仕參政，才能實(shí)現(xiàn)“博施于民而能濟(jì)眾”的仁政理想。當(dāng)仕與隱產(chǎn)生沖突時(shí)，他能以靈活的方法去處理。表面看來(lái)孔子的態(tài)度似乎是沒(méi)有原則，其實(shí)正體現(xiàn)了一種睿智的理性，變通的思辨，在出處、進(jìn)退、行藏等問(wèn)題上都不固執(zhí)一端，而是因時(shí)而異，這是君子的通達(dá)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下（《孟子·盡心上》）”這是對(duì)孔子的仕隱觀的提煉和概括。

盡管孔子不被視為隱士，但孔子與隱士接觸時(shí)的態(tài)度，他的出仕與歸隱的矛盾糾葛，他對(duì)隱逸問(wèn)題的深刻思考都對(duì)后代儒士的仕隱觀及中國(guó)隱逸文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一點(diǎn)在阮籍的身上體現(xiàn)得尤為明顯，從骨子里來(lái)說(shuō)，阮籍其實(shí)是有著“入世”的政治理想的，他提倡孔子所說(shuō)的倫理道德與禮樂(lè)秩序，這與儒家的理論一脈相承。但社會(huì)的黑暗又使他不得不放棄自己的抱負(fù)以求在亂世中保全自己，因此他“博覽群籍，尤好老莊”，由儒入道，由“入世”轉(zhuǎn)向“出世”。

二、“知其不可為而為之”——孔子天命觀的思辨性

孔子敬畏天命，他說(shuō)的命分兩種，一種是死生壽夭，性命之命，“生死有命”的“命”，郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》：“性自命出，命自天降。”;一種是窮達(dá)福禍，命運(yùn)之命，“富貴在天”的命。對(duì)于前一種命，孔子認(rèn)為是窮人力，竭智巧，最終不能控馭的東西，所以他說(shuō)“死生有命，富貴在天”（《顏淵》）?！熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。（《季氏》）”。不知命，無(wú)以為君子也（《堯曰》）?！暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也”。這里的天命，則是命運(yùn)之命，是人行為處事不可違背的準(zhǔn)則。

另一方面，孔子又能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性改變自己的命運(yùn)。他說(shuō)“知其不可為而為之，君子知其天命而為之?！保ā稇梿?wèn)》）。這種人生態(tài)度既務(wù)實(shí)又樂(lè)觀。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）天命不可言說(shuō)，自己想成為什么樣的人就會(huì)認(rèn)為被賦予什么樣的命運(yùn)，這都來(lái)自于人內(nèi)心的訴求，用以鼓勵(lì)自身在逆境中也能夠以君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，“天命”成了人前進(jìn)的動(dòng)力和精神支柱。這使得每個(gè)人都能夠依照自己的需求去發(fā)展他的稟賦。我們經(jīng)?？梢砸?jiàn)到一個(gè)人處于禍患的境遇中，反倒激發(fā)他發(fā)奮的心智，使他邁向廣闊的道路。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā短┎罚┰谶@樣的天命觀指導(dǎo)下的積極進(jìn)取的精神也是孔子留給我們的寶貴財(cái)富。

從孔子自身的經(jīng)歷來(lái)看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀是“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣?！保ā都臼稀罚鞍速栌谕?，三家者以《雍》徹?！保ā栋速罚褒R人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”（《微子》），社會(huì)混亂而無(wú)道，隱士們?cè)谶@種“道不行”的現(xiàn)狀下返于野不問(wèn)政事。而孔子卻要“知其不可為而為之”，具有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，積極入世。因而一直處在漂泊不定，奔走列國(guó)卻難受重用的境地。政治抱負(fù)和社會(huì)理想難以實(shí)現(xiàn)，郁郁不得志，只得從轉(zhuǎn)向教書(shū)育人做學(xué)問(wèn)，修習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。孔子對(duì)此只能以“天生德于予， 植魏其如予何” （《述而》），或者“ 天之未喪斯文也， 匡人其如予何”（《子罕》）這樣的話來(lái)自我解嘲。正因?yàn)槭冀K處于這種顛沛流離的境地，人生的窘迫教會(huì)了孔子用辯證的眼光識(shí)人論事。

三、“過(guò)猶不及”的中庸之德

孔子說(shuō)：“中庸之為德也， 其至矣乎?！保ā队阂病罚┌阎杏怪?，譽(yù)為“ 至德”。中庸至德在孔子思想中占有重要地位，他的弟子及其后繼者子思和孟子等受其影響很大。“師與商也孰賢？子曰：師也過(guò)，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過(guò)猶不及?！边^(guò)與不及，都是極端，不得其“中”。朱熹釋《中庸》之“中”：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。”庸就是常，中庸即“ 中和可常行之道”，反映了孔子對(duì)合乎常理的理性原則的信奉，常識(shí)常情常理中體現(xiàn)了他樸素的辯證法思想。因?yàn)檫@個(gè)世界本身是按照辯證規(guī)律運(yùn)行的。

孔子辯證法集中體現(xiàn)在他視自己整個(gè)思想言行都“依乎中庸”。中庸作為一種方法論，指的是不偏不倚、恰到好處的一種為人處世原則。其要義在“致中和”，認(rèn)知與行為既無(wú)過(guò)，又無(wú)不及?！抖Y記·中庸》指出了中庸方法論的本質(zhì)內(nèi)涵，即“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。這里的“中”，并非喜怒哀樂(lè)本身，而是指喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)的適中狀態(tài)，即“中”;平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，能夠取中，即適度、無(wú)所偏倚，就叫“和”。由此可見(jiàn)，效果的“和”取決于方法的“中”?？鬃拥闹杏怪乐v究處世為人要把握好“度”，根據(jù)特定的情況，在特定的地點(diǎn)或場(chǎng)合，對(duì)特定的人或事，為特定的目標(biāo)，以與之適宜的方式方法來(lái)感受應(yīng)對(duì)，就是合乎“度”的，反之，即為失度?？鬃拥闹杏怪?，表現(xiàn)為適時(shí)適度和循序漸進(jìn)。中庸方法論由于著眼于矛盾雙方的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展中平衡、穩(wěn)定的一面，所以，它又體現(xiàn)了事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，這其中也蘊(yùn)含了豐富的辯證法思想。

中國(guó)古代的哲學(xué)大致都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所聯(lián)系，關(guān)注更多的也不是形而上學(xué)的世界，而是現(xiàn)實(shí)人生的境遇?？鬃愚q證的人生哲學(xué)和處世哲學(xué)給予了人們極大的指導(dǎo)意義，其中所蘊(yùn)含的智慧影響了世世代代中國(guó)人的精神世界?？鬃拥乃枷胧且环N變化的、活的文化，值得我們用發(fā)展的眼光對(duì)其進(jìn)行更為深入的探索。