文/朱亦一

隨著生產(chǎn)、生存空間不斷擴張，人類社會邁入了一個大合并的歷史新時期，由單一的血緣關(guān)系向多血緣、多民族、國家體制演進的歷史已不可避免。在歷史發(fā)展的進程中，象征著先進的文化和社會生產(chǎn)實踐的民族，先后帶著半人半獸的痕跡揚棄原始社會，邁進了奴隸社會這一新的歷史階段。

一般來講，各個文化民族都在這個時期經(jīng)歷了自己的英雄時代。奴隸主們所崇尚的“強力”精神，以最直觀、最鮮活的藝術(shù)形式，記載著奴隸制時代所特有的史詩般的英雄樂章。

圖騰崇拜之后，人們把圖騰作為人的自身生命力的物化形式發(fā)生了變化，直接確認人自身生命的形式出現(xiàn)了。在這個歷史進程中，我們還看到了這樣一個現(xiàn)象，那就是古埃及民族、華夏民族和古希臘民族，都帶著這種半人半獸的痕跡。這個歷史記載，就表明了人從自然力的崇拜轉(zhuǎn)移到人對自身生命的崇拜。這些民族實現(xiàn)了這種意識的轉(zhuǎn)移，義無反顧地揚棄了原始社會，向著一個更文明的社會歷史時期邁進。

在人類不斷掌握自然，不斷完善社會、完善自我的過程中，社會呈現(xiàn)為單一的結(jié)構(gòu)，就是以血緣關(guān)系為特征的單一部落。民族界限，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，終于到了被打破的歷史時刻。史學(xué)家、思想家們也把原始社會譽為人類社會最早的“共產(chǎn)主義社會制度”。但是，這種“原始共產(chǎn)主義制度”是在那種低級的、原始的社會范圍內(nèi)，人們?yōu)榱俗晕业纳妫坏貌还餐瑓f(xié)作起來對付艱難的生存環(huán)境的產(chǎn)物，人們不得不聯(lián)合。

原始社會，是以血緣關(guān)系締結(jié)成共同協(xié)作、共產(chǎn)共生的生產(chǎn)、生活結(jié)構(gòu)。在原始部落氏族內(nèi)部實行的就是這種“共產(chǎn)主義”式的生存方式、生活方式。但是，超越部落之外的對財富、對物質(zhì)、對領(lǐng)地占有的這種戰(zhàn)爭，卻是異常的血腥和殘酷。

從目前留存下來的原始壁畫上我們可以看到，原始洞穴壁畫里面記載了人類在追逐動物、占有物質(zhì)時兩個部落之間的征戰(zhàn)。在這個畫面上我們看到的很有意思，顯然那個人體畫得大一點兒的，那是要戰(zhàn)勝那些弱小的民族。那些弱小的民族都被刻畫得比較小。顯然，這幅作品是在那些強大的部族，對其他氏族成員、其他部落領(lǐng)土占有的時候，記載下來的一個事件。也就是說，戰(zhàn)爭實際上從原始社會開始，其背后就是對物質(zhì)財富的占有，直到今天，我們看到現(xiàn)在原始部落爭斗的情況，包括現(xiàn)代一些戰(zhàn)爭背后實際上也脫離不開對財富的占有。

“戰(zhàn)爭以及進行戰(zhàn)爭的組織現(xiàn)在已經(jīng)成為氏族生活的正常功能。鄰人的財富刺激了各民族的貪欲，在這些民族那里，獲得財富已成為最重要的生活目的之一?！笨繎?zhàn)爭獲得財富已經(jīng)成為當(dāng)時人們生活的一種方式和手段—最重要的一種生活手段?！皩Ρ徽鞣叩慕y(tǒng)治，是和氏族制度不相容的。”

一個民族一旦實現(xiàn)對某個民族領(lǐng)地的占有，實現(xiàn)了對其他民族的征服，就必須把所征服的地區(qū)組織起來。但是，在那個歷史時期，它既不能把大量的新的氏族成員吸收到本氏族這個團體中來，又不能通過氏族團體去統(tǒng)治他們，這個時候社會的發(fā)展要求人們必須設(shè)置一個替代物，這個替代物就是一種氏族組織機構(gòu)。在大規(guī)模地推進歷史發(fā)展的進程中，在征服那些弱小的民族進程中，社會結(jié)構(gòu)越來越大，人群越來越多，這個時候就要把他們組織起來，形成一個國家機關(guān)。

“氏族制度的機關(guān)必須轉(zhuǎn)化為國家機關(guān)，并且為時勢所迫，這種轉(zhuǎn)化還非常迅速。但是，征服者民族的最近的代表人是軍事首長。被征服地區(qū)對內(nèi)對外的安全，要求增大他的權(quán)力。于是軍事首長的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)的時機來到了。”被征服者在最初的時候，或被殺死，或被烹而食之。隨著社會的發(fā)展，被征服者地區(qū)的人越來越多，這個時候，他們就被看作一種生產(chǎn)工具從而被迫去勞動，奴隸就這樣形成了。

奴隸的使用給經(jīng)濟帶來好處，這又進一步刺激了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭就成為當(dāng)時非常平凡的事情，也成為人們?nèi)粘Ｗ钪匾纳钪?。隨著生產(chǎn)、生存空間不斷擴張，人類歷史可以說進入了一個大合并的歷史階段：從單一的血緣關(guān)系向多血緣、多民族、國家體制的建立的轉(zhuǎn)變，新的社會結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)了。

當(dāng)國家開始出現(xiàn)，掌控國家的軍事首長群體，就逐步上升而成為統(tǒng)治者，他的意志，他的信仰，他的信念就被轉(zhuǎn)換并表征為時代的精神。

“強力”可以說是對奴隸制時代的精神很好的一種總結(jié)，或者說是一種很好的體現(xiàn)。王權(quán)！軍事首長！英雄主義！這些其實都表現(xiàn)出一種強力。強力這種時代的精神，在藝術(shù)領(lǐng)域里也就體現(xiàn)為一種美的形態(tài)。

以華夏文明為例，今天我們所看到的奴隸制時代青銅器的器皿流傳最多、樣式最豐富的，就是華夏民族地區(qū)。華夏民族文化中青銅器的造型，也滲透著這個時代的精神。

陶器就是制作成烹飪的工具，隨著青銅冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，用青銅器來制作這種生活用具，成為貴族的專用。青銅鼎最早的實用功能，是烹飪。然而，體積龐大的青銅鼎，它又不僅僅只是一種烹飪工具，而成為一個王權(quán)的象征，國家的禮器，國家形象的象征。

在青銅鼎上還有一個非常重要的造型，就是饕餮紋。饕餮在史書上被喻為食人的巨獸。將這種食人的生物，以一種抽象的形式刻畫在青銅鼎上，無疑也是要增加青銅鼎的威懾性。青銅鼎上的造型符合那個時代統(tǒng)治者的需要。

青銅造型的外表不是光滑圓潤，它是充滿了力量感、凹凸感，手上抓著這個鼎的時候，不會感到很舒適，而是感到一種力量。它周邊制造了這種凹凸的造型的感覺，實際上也是那個時代的精神在青銅鼎上的一種體現(xiàn)，就是強力時代精神的體現(xiàn)。通過青銅鼎造型，這種強力精神已經(jīng)滲透到人們的生活、生產(chǎn)和戰(zhàn)爭中。

在這些青銅器上，我們都可以看到這些力量的象征性表達。那個時代需要的是力量，奴隸制社會就是要通過這種力量來打破單一的血緣關(guān)系，義無反顧地向多血緣、多民族國家的建立邁進，在征戰(zhàn)過程中必須要具備這種英雄式的強力氣概。

人對自然力的崇拜，最終轉(zhuǎn)移到對人生命力崇拜的過程，中華民族是怎么完成的？留存下來的饕餮紋，還處于對自然力的崇拜層面。從青銅器造型上的饕餮紋來看，并沒有發(fā)現(xiàn)對人生命力贊美的現(xiàn)象。然而，秦始皇陵的挖掘，讓我們看到了大規(guī)模的人物造型的出現(xiàn)。也就是說，中華民族到了大秦帝國時代，終于也完成了這個過程，即完成了該意識的轉(zhuǎn)移。

從秦始皇陵造型形式看，這些將士、人物的造型，是以龐大軍隊的陣列形式來體現(xiàn)的。強大的軍隊陣列所構(gòu)成的強力特征顯而易見。

在兵馬俑這樣一個造型中，從秦的兵馬俑到漢的兵馬俑，這個過程發(fā)生了很大的變化。從原來1.8 米的一個武士造型，到了后面只有30 厘米高的造型?？梢钥吹贸鰜?，這個強力在弱化，思想發(fā)生了變化。這個時候人們不再崇拜強力了。這種變化代表中國在這個歷史階段，翻開了新的一頁，已經(jīng)向農(nóng)業(yè)文明方向邁進了，但是又在思想觀念上還流存著過去的痕跡。這種痕跡通過造型的變化，我們可以發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)被弱化了，因此，最終退出歷史舞臺是必然的。

中國在整體意義上的奴隸社會的發(fā)展階段并沒有完全成熟，它不像古希臘和古羅馬把整個人類的奴隸制社會形態(tài)全部走完了，中國的奴隸社會其實沒有走完，它還處在一個較為初級向中級階段發(fā)展的狀態(tài)。實際上，在中國這種強力意識的出現(xiàn)是意味著到了一個歷史的重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，這個歷史一經(jīng)過去，強力意識就迅速被一個新的意識所揚棄。