李詩瑤

【摘 要】中國教育觀與西方教育觀存在諸多差異，最為主要的是中國教育觀強(qiáng)調(diào)以仁愛為主導(dǎo)，而西方教育觀更偏重于個(gè)人主義。價(jià)值觀一旦形成就具有相對的穩(wěn)定性，也具有時(shí)代性和多元性。追溯原因，二者之間主要差異是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同造成的。

【關(guān)鍵詞】中西教育觀；差異體現(xiàn)；原因分析

價(jià)值觀是指“在一定的社會(huì)條件下，人的全部生活實(shí)踐對自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識(shí)”。教育觀屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，本文首先對于中西教育觀進(jìn)行科學(xué)合理的比較，但其形成是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度決定的，由于意識(shí)形態(tài)的相對獨(dú)立性和特殊性，其形成過程必然受其影響，是歷史和文化教育融合的產(chǎn)物。伴隨著全球化進(jìn)程加速，教育日益重要，各種文化教育呈現(xiàn)出了不斷融合的發(fā)展趨勢。在這一多元文化的背景下，良好的教育觀顯得尤為重要。

一、中西教育觀的差異體現(xiàn)

（一）孔孟之道與人文主義

中國文化教育傳統(tǒng)歷史悠久，原始氏族公社時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了以培養(yǎng)年青一代和傳遞文明成果為目的的特殊現(xiàn)象，即教育。公元前21世紀(jì)，中國第一個(gè)奴隸制國家夏朝建立。在這一歷史階段，教育發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)的變化，適應(yīng)奴隸主階級需要的制度化教育取代了自然形態(tài)的原始教育。春秋時(shí)期，孔子主張打破貴族壟斷教育的舊習(xí)，擴(kuò)大教育對象的范圍即“有教無類”，即招收學(xué)生時(shí)不分民族、國別，其目的為了改良社會(huì)，培養(yǎng)大批賢才即“學(xué)而優(yōu)則仕”。儒家思想的基本標(biāo)準(zhǔn)“仁智合一”，由此將“六經(jīng)”作為課程，孔子的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，最具代表性的有：因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)、思、行結(jié)合?？鬃舆€提出一系列德育原則包括立志有恒，克己內(nèi)省，慎言敏行，改過遷善。和孔子一樣，孟子也主張培養(yǎng)君子和賢士，在德育過程中應(yīng)遵循以下原則：持至養(yǎng)氣，動(dòng)心忍性，反求諸己。這些方面充分反映了儒家教育重視人倫和諧、強(qiáng)調(diào)整體精神的突出特征。

與此同時(shí)，西方社會(huì)的人文主義歷史傳統(tǒng)根深蒂固，西方自文藝復(fù)興產(chǎn)生人文精神思潮以來，人文主義強(qiáng)調(diào)人的世俗屬性，尊重人的自然屬性，在不否認(rèn)純潔的宗教道德的前提下，承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)人的世俗生活和欲望的合理性。以以人為本、自我實(shí)現(xiàn)為目的，并關(guān)注人的存在，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立個(gè)體，尊重孩子的個(gè)性差別，反對盲目崇拜權(quán)威，適應(yīng)兒童的天性，建立啟發(fā)式教育觀。

（二）知行合一與《大教學(xué)論》

明清時(shí)期，王守仁教育思想的原理來源于“理學(xué)”針鋒相對的心學(xué)。他的教育原則是知行合一，主要針對程朱理學(xué)“知先行后”說而提出的。王守仁雖不反對讀書，但絕不以讀書為學(xué)問，讀書不過是收斂心思，在學(xué)習(xí)過程中占很小一點(diǎn)地位。學(xué)習(xí)既是學(xué)做人，便不能離于躬行實(shí)踐即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的教育觀。

與中國的情況不同，在17至19世紀(jì)的西方社會(huì)，夸美紐斯繼承了文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期興起的人文主義教育思想，系統(tǒng)論述了教育的理論和實(shí)際問題，高度評價(jià)了教育的作用。首先，教育是改造社會(huì)、建設(shè)國家的手段。其次，教育在人的發(fā)展中發(fā)揮著巨大作用。他認(rèn)為所有的男女兒童，不論貧富貴賤，都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校接受教育，初等教育應(yīng)該普及于手工業(yè)者、莊稼漢和婦女。這種教育價(jià)值觀在一定程度上與孔子提出的“有教無類”有相似性，夸美紐斯的教育代表作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)科的獨(dú)立。

（三）五育并舉與實(shí)用主義

蔡元培在民國時(shí)期的教育中發(fā)揮了重要作用。他從西方近代哲學(xué)觀和政治觀出發(fā)，把世界分為“現(xiàn)象世界”和“實(shí)體世界”兩個(gè)方面，他認(rèn)為人的發(fā)展應(yīng)該是和諧、健全的發(fā)展。提倡“五育”并中全面和諧發(fā)展的教育方針，即軍國民教育（體育），實(shí)利主義教育（智育），公民道德教育（德育），世界觀教育，美感教育（美育）。這種德、智、體、美和諧發(fā)展的教育思想，反映了資產(chǎn)階級進(jìn)步的教育觀，民國初年南京臨時(shí)政府頒定的教育宗旨“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”即折射出其觀點(diǎn)的影響。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期，與中國不同，西方社會(huì)主要提倡實(shí)用主義的教育觀，約翰·杜威是實(shí)用主義教育理論和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。他用三個(gè)命題對教育的本質(zhì)做出了回答：第一教育即生長，針對當(dāng)時(shí)教育無視兒童天性、不考慮兒童的需要和興趣、消極對待兒童等現(xiàn)象提出的一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀，促進(jìn)兒童本能得到生長；第二教育即生活，兒童本能的生長總是在生活過程中才能得以開展，合乎兒童需要的和社會(huì)需要；第三教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，教育過程實(shí)際就是使兒童不斷取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)并使經(jīng)驗(yàn)不斷得到改造的過程。杜威認(rèn)為，在非民主社會(huì)里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育過程之中，尊重兒童的本能和需要?？傊逃诉^程之外并無另外的目的，過程本身就是目的。

二、中西教育觀差異形成原因

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異：自然經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)

教育觀作為意識(shí)形態(tài)的組成部分，首先是社會(huì)存在決定的，而社會(huì)存在又是受一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度共同影響的，所以對中西教育觀差異的原因剖析也必須要從這兩方面來入手。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。教育觀作為一種社會(huì)意識(shí)，歸根結(jié)底是由社會(huì)存在決定的。無論中國或西方，都是在物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造了相應(yīng)的教育觀。

中國位于亞歐大陸的東部，四季分明、土壤肥沃，十分適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這樣的自然條件下，人們進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)情況下要求家族成員必須團(tuán)結(jié)配合，這使得中國發(fā)展得較快，形成了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)并萌發(fā)了以儒家思想為主導(dǎo)的教育觀。

西方文明發(fā)源于古希臘，而希臘緊鄰大海，土壤比較貧瘠，四季分明不明顯，極不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，獨(dú)特的地理環(huán)境和生產(chǎn)力的發(fā)展決定了人們無法從事手工業(yè)生產(chǎn)，便形成了有許多相對獨(dú)立的人組成的城邦以及工商業(yè)，追求個(gè)人利益的最大化，即個(gè)人主義的自我進(jìn)取的教育觀，這也是與資本主義現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力相吻合。

（二）政治制度的差異：封建社會(huì)制度與資本主義制度

中國長達(dá)兩千多年的封建制度及以血緣關(guān)系結(jié)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的層次網(wǎng)絡(luò)形成了高低貴賤的不同等級。在古代中國，存在幾代同堂的龐大家庭規(guī)模，這與西方完全不同。中國強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，治國方略強(qiáng)調(diào)“和諧社會(huì)”，這說明“和諧、和睦”的教育觀在中國中起到重要作用。西方人主張人的個(gè)性張揚(yáng)與展示，主張享受人的權(quán)利和自由。

中西封建社會(huì)的基本階級狀況是地主農(nóng)民之間的對立，這就決定了中西封建社會(huì)政治制度在大的方面是相同的，比如兩者皆為封建專制。中西社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中西政治制度存在許多差異，西方具有較強(qiáng)的相對獨(dú)立性，資本主義制度使西方社會(huì)政治多元化、黨派多元化，形成了以人為主的自由發(fā)展的教育觀。

三、小結(jié)

一個(gè)國家的教育觀并非一朝一夕形成，中、西方的教育觀都有各自的優(yōu)點(diǎn)，又有各自所需完善之處，中國重和合、重德治，有利于國家教育的統(tǒng)一發(fā)展，對社會(huì)的穩(wěn)定起到非常大的作用。而西方人重個(gè)體、重法治，有利于人的自由發(fā)展，但一定程度上忽視整體的發(fā)展，導(dǎo)致個(gè)人主義的膨脹。中西教育觀雖然不同，但并非是完全對立、相互排斥的，所以中國與西方教育交流中，雙方教育觀可以不斷融合，這種融合并非對本國教育觀的一種否定，而是在原來的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行豐富和完善，所以中西教育觀融合有利于中西之間的教育交流，有利于中國與西方各國的社會(huì)的發(fā)展，并不斷推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步。

在中西方的交流過程中，知己知彼的教育觀是十分必要的，雙方的教育觀能為彼此交流更加順暢。中西教育觀融合雖然必要，但保持本國教育觀更為重要，不管國際局勢如何，要以本國教育觀為指導(dǎo)，用西方國家的教育觀豐富本國的教育觀，使之更加完善。

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