李姝潤

【摘 要】先秦諸子提出的終極命題極具生命力，標(biāo)志著蒙昧?xí)r代的結(jié)束。先秦哲學(xué)千百年來屹立在中國智慧的源頭，閃耀著亙古不滅的光芒，它決定了我們的基因。不論我們遇到什么問題，總有來自遠(yuǎn)古的聲音告訴我們答案。同時(shí)，哲學(xué)有它誕生、發(fā)展的時(shí)代，后人更要以史為鑒，參考那種思想在當(dāng)時(shí)的積極抑或是消極意義，再對哲學(xué)做出更為真實(shí)的評估。

【關(guān)鍵詞】先秦哲學(xué)；價(jià)值；評估

我們其實(shí)從未離開過蒙昧，我們也從來不是從零開始。如果將現(xiàn)實(shí)世界中所有人的記憶抹空，忘卻前人的成功、失敗、哲思和他們在反復(fù)實(shí)踐后證實(shí)暫時(shí)可行的規(guī)律，物質(zhì)生活充盈的人類，是否還會想要追問生命的本質(zhì)、世界的本原，是否還會寬容啟蒙卻極具革命性的思想，是否還會締造一個(gè)全新的軸心時(shí)代？歷史不容假設(shè)，同樣不置可否的是，中國人一步一個(gè)腳印地走到今天，先秦哲學(xué)是嘗試著直立行走的第一步，這個(gè)嘗試孕育也注定了華夏民族的成就與挫折。儒、法、道、墨、陰陽等等先秦諸子百家，千百年來屹立在中國智慧的源頭，閃耀著亙古不滅的光芒，她指引激勵(lì)著被她哺育的孩子走向他們想去的地方，同樣光明接生了黑暗，先秦智慧帶來的何嘗不是一種無邊的陰影，它決定了我們的基因，讓我們無力反抗。

一、激勵(lì)：走出蒙昧

處于思想源流的先秦諸子提出問題，就像沒有知識儲備和經(jīng)驗(yàn)累積的孩子，孩子的問題天真爛漫，質(zhì)問一切他所不能理解的現(xiàn)象，以其純潔的心靈和豐富的想象，先哲們的問題是啟發(fā)性的，當(dāng)問題變得明晰，才證實(shí)了人類真正擁有了思考能力。

“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳而已”，懷特海的感嘆不免否認(rèn)了哲學(xué)隨時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新性，但卻真實(shí)的揭露了軸心時(shí)代在面對全然的黑暗的勇氣和迸發(fā)的智慧。先秦哲學(xué)也分享了這種共性，他們提出的終極命題極具生命力，使得幾千年的中國都在思索這些問題：究天人之際，先哲苦苦思索神與人、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系，先哲將目光鎖定群己關(guān)系，對人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、實(shí)踐方式、價(jià)值觀念的探索永無止境。重“為人之道”，先哲們樹立起人格的尊嚴(yán)，追問什么是有崇高價(jià)值的人，怎樣才能達(dá)到和保持理想的人格。他們的問題從可見可感的自然世界到無以觸碰的精神世界，從至高的天到至小的螻蟻，這些問題本身遠(yuǎn)比答案更為深?yuàn)W。在提出問題的過程中，中國人完成了文化建設(shè)的奠基典禮，標(biāo)志著蒙昧?xí)r代的結(jié)束。

二、限制：變得無知

先哲思考提出的不朽命題跨越千古，拷問著一代又一代的人，我們的答案看似沒有先哲們的漂亮，我們不但沒有回答的能力，也同時(shí)失掉了提問的勇氣，真正無知的正是現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人的心靈逐漸蒙上了混雜的灰塵，那個(gè)徹底黑暗、需要人們摸索著作答的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，我們踏著古老的腳印構(gòu)建起了我們的價(jià)值體系，先哲的思想集錦成為了面對苦難、困惑的參考答案。他們的答案解釋了非自然的現(xiàn)象、樹立了作為人的自信、平整了慌亂的時(shí)代。今天我們面對的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)非如此緊迫，我們的處境也比先秦安寧得多，先哲的思想如此權(quán)威，我們?yōu)楹芜€要不自量力去尋找答案呢？再者，當(dāng)我們遇到問題，我們將以有的儲備整合，便可輕松地解決問題，那已有的儲備正是先哲的思想。當(dāng)遇到逆境，老子回答說：要以退為進(jìn)；當(dāng)與他人交往，孔子說：要仁者愛人；當(dāng)選拔人才，墨子倡導(dǎo)：選賢任能。諸子百家以其敏銳的視覺預(yù)見、洞察他們的子孫遇到的種種問題，并給出答案，于是我們失掉了回答問題的迫切需要，我們不能用自己的聲音和本質(zhì)區(qū)別于先哲的立場做回答。不論我們遇到什么問題，總有來自遠(yuǎn)古的聲音告訴我們他曾實(shí)踐后得出的答案。

先哲用問題勇敢地與蒙昧的黑暗抗?fàn)?，他們幾近照亮了每一個(gè)角落，這刺眼的光帶來的眩暈使后人再看不見黑暗。抑或說，他們不曾在那團(tuán)巨大的困惑留白，將提問的機(jī)會留給后世人。再者，占有統(tǒng)治地位的儒家思想對中國人的影響深至骨髓，那種謙和待人，以和為貴，講求君子之道的理念成為了中國人特有的文化基因，也正是流淌在我們血液中的中庸之道，綱常倫理倡導(dǎo)的和諧美，總能麻痹中國人去質(zhì)疑，去以激烈的質(zhì)問探索新的道路，不再追問，或許也是不敢背離文化積淀的，對傳統(tǒng)文化的孝道。他們是至高無上的智慧，是中國人信仰中的太陽，還有誰會挑戰(zhàn)給予他生命的太陽？在發(fā)問時(shí)，我們失了聲，我們變得無知了。

三、哲學(xué)的時(shí)代感：是重估還是宣判死亡

當(dāng)誕生于某一特定時(shí)間點(diǎn)的思想被另一種環(huán)境詮釋，這是哲學(xué)生命的延續(xù)、價(jià)值的重估，還是其純潔性的死亡？

先秦哲思中“天人合一”說為世界貢獻(xiàn)了主導(dǎo)社會可持續(xù)發(fā)展的思想原則；以“和為貴”的人際和諧說，為世界和平相處提供了價(jià)值依據(jù)；先秦哲學(xué)辯證思維中的中庸思維等為西方提供富有東亞特色的思維方式。我們既經(jīng)歷過“打倒孔家店”的嚴(yán)酷考驗(yàn)，也迎來了“復(fù)興儒學(xué)”的美好春天，以儒家為例的先秦哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值保證了他們始終被需要，他們始終在我們的意識范疇內(nèi)，不管是作為純粹的知識，還是作為制定政策、為人處世的方法論指導(dǎo)，他們始終活著。先秦諸子是歷代中國人永恒的老師，他們的生命被無限地延長。同理，沒有哪一種哲學(xué)只活在自己的時(shí)代，這些思想成果總可以從中挖掘出配合時(shí)代需要的內(nèi)涵，通常這種可挖掘性成為了評估一種哲學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，離開了特定時(shí)代的哲學(xué)，會不會有如離開水的魚，魚仍舊富有價(jià)值，但是卻永恒地失去了生命。當(dāng)我們對先秦思想加以改造利用，那種鮮活的張力是不是變成了等待被解剖的尸體，曾發(fā)揮政治價(jià)值、倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的儒家思想脫離了專制集權(quán)的時(shí)代就只剩文化價(jià)值的外殼，它從不可挑戰(zhàn)的統(tǒng)治思想變成了一種可有可無的道德參照，盛極一時(shí)的文化就這樣失魂落魄地在現(xiàn)實(shí)價(jià)值的評判準(zhǔn)則中被宣判了死刑，抑或我們現(xiàn)在接觸的被加工的儒學(xué)根本就是我們理想中儒學(xué)應(yīng)有的樣子，而不是真正、真實(shí)的儒學(xué)。倘若我們研究的對象都不是真實(shí)的對象本身，這種發(fā)揮是不是也喪失了意義。事到如今，哲學(xué)才成了任人打扮的小姑娘，她只為滿足時(shí)代的審美需求，誰還記得她不施粉黛的樣子？

就讓哲學(xué)活在自己的時(shí)代里吧，就讓我們只做旁觀者。我們大可不必生硬地講究每一種思想的現(xiàn)實(shí)意義，倒不如還原那個(gè)時(shí)代，就讓哲學(xué)在它誕生、發(fā)展的時(shí)代中大顯身手，后人再以史為鑒，參考那種思想在當(dāng)時(shí)的積極抑或是消極意義，再對這種哲學(xué)做出更為真實(shí)的評估。正如：讓孔子在春秋做鮮活的教書育人者、周游列國者、職場上的失敗者、思想上的成功者，而不是在現(xiàn)代扮演一個(gè)圣人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]錢穆.先秦諸子系年【M】.商務(wù)印書館，2001.

[2]楊伯峻.孟子導(dǎo)讀【M】.中國國際廣播出版社， 2008.

[3]鮑鵬山.先秦諸子十二講【M】.上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007.

[4]易中天.先秦諸子百家爭鳴【M】.上海文藝出版社，2009.