錢東曉

【摘 要】治國(guó)理政中，習(xí)近平多次論述傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文化積淀是我們國(guó)家最深厚的文化軟實(shí)力，給予民族文化豐厚滋養(yǎng)，體現(xiàn)民族的精神追求。習(xí)近平總書記從馬克思主義意識(shí)形態(tài)的高度闡述了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承的價(jià)值和方法，為我們創(chuàng)新思考傳統(tǒng)文化的新時(shí)代價(jià)值提供了理論基礎(chǔ)。禮樂(lè)文化作為支撐中華文明禮儀之邦的重要組成部分，在新時(shí)代的價(jià)值仍然不容忽視。馬克思主義研究者應(yīng)在習(xí)近平總書記傳統(tǒng)文化觀指導(dǎo)下，大膽創(chuàng)新禮樂(lè)美學(xué)創(chuàng)新的方式方法，思考禮樂(lè)美學(xué)推進(jìn)新時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的對(duì)策，光大中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化觀；禮樂(lè)文化；辯證發(fā)展

黨的18大以來(lái)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)表明，創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要抓手。黨的19大號(hào)召我們，創(chuàng)新運(yùn)用文化給養(yǎng)，新時(shí)代新思路。因此，思考禮樂(lè)文化的新時(shí)代的運(yùn)用價(jià)值，成為一件很有意義的事情。反思禮樂(lè)文化的自身發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)作為核心要素的很多方面，如青銅禮器及其銘文，都能夠在所經(jīng)歷的不同歷史時(shí)期反映社會(huì)制度和審美標(biāo)準(zhǔn)的變化特征。這是文化哲學(xué)的研究著力點(diǎn)，也啟示我們社會(huì)科學(xué)研究者要關(guān)心政治，關(guān)心社會(huì)科學(xué)研究主題的新時(shí)代意義。至于禮樂(lè)美學(xué)的研究，就是要把思考禮樂(lè)的美育功能，發(fā)現(xiàn)其社會(huì)政治功能的價(jià)值。為和諧社會(huì)建設(shè)提供更多的理論支持，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供助力。

一、習(xí)近平傳統(tǒng)文化創(chuàng)新理論

近幾年來(lái)，創(chuàng)新發(fā)展和運(yùn)用傳統(tǒng)文化成為社會(huì)文化發(fā)展的重要潮流。習(xí)近平總書記的文化觀為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，成為助推我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的根本性的動(dòng)力。習(xí)近平在多年的治國(guó)理政以及處理外交事務(wù)中，總是能恰到好處地運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既能很好地融合歷史智慧，又能很好地結(jié)合時(shí)代精神，成功地把民族的文化精髓注入新思想從而將其凝聚成新的精神力量。總書記對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化身體力行，并科學(xué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，用系統(tǒng)的創(chuàng)新思維論證傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，從理論上進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的文化觀。禮樂(lè)文化作為中華文化的重要組成部分，充分體現(xiàn)在習(xí)近平總書記的治國(guó)理政和外交理念中。禮樂(lè)文化不僅對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有啟示意義，對(duì)于國(guó)際政治也有重要的參考價(jià)值，是美學(xué)政治的重要思想資源。

習(xí)近平文化觀中的一條重要線索就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展理念。十八大以來(lái)，習(xí)近平從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過(guò)分析新時(shí)代新問(wèn)題而不斷融入時(shí)代精神，用新思路新辦法賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，做到弘揚(yáng)和發(fā)展高度統(tǒng)一、繼承和創(chuàng)新辯證發(fā)展。這樣的文化創(chuàng)新方法不僅具有很強(qiáng)的邏輯性，也具有重大的理論創(chuàng)新性。[1]

針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華所蘊(yùn)含的巨大的時(shí)代價(jià)值，習(xí)近平倡導(dǎo)要做到“四個(gè)講清楚”。作為炎黃子孫，作為生活在具有豐厚滋養(yǎng)的文化土壤的每一個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)該做到這四個(gè)講清楚，能夠科學(xué)地概括和總結(jié)傳承和創(chuàng)新的我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、特點(diǎn)和價(jià)值。要不然，如何能做到文化自信呢？習(xí)近平總書記的“四個(gè)講清楚”理論提供了方法論的指導(dǎo)，也為我們運(yùn)用和思考傳統(tǒng)文化指明方向。同時(shí)，在內(nèi)容上，把傳統(tǒng)文化的光大發(fā)揚(yáng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合，把時(shí)代的新要求作為發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新的靈魂統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，這就保證了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的正確性和科學(xué)性。

二、禮樂(lè)美學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程

禮樂(lè)文化是中國(guó)作為享譽(yù)世界的文明禮儀之邦的重要支撐之一。從春秋戰(zhàn)國(guó)到今天，禮樂(lè)美學(xué)不斷創(chuàng)新發(fā)展，在每個(gè)歷史時(shí)期都對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步特別是文化的發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了重要作用?？v觀禮樂(lè)發(fā)展史，不斷創(chuàng)新中煥發(fā)新的生命力貫穿禮樂(lè)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

首先，禮樂(lè)美學(xué)與原始宗教相區(qū)別，是禮樂(lè)美學(xué)的第一次創(chuàng)新，也是脫胎換骨式的大飛躍。禮樂(lè)及其形態(tài)首先成為一個(gè)政治問(wèn)題是禮樂(lè)體制確立前提。原始宗教的“禮”和“樂(lè)”及其功用是很有限的，上古以來(lái)的禮及其與原始宗教關(guān)系就比較密切，原始先民在祭祀過(guò)程中運(yùn)用樂(lè)烘托禮之莊嚴(yán)，產(chǎn)生禮樂(lè)親和現(xiàn)象。隨著社會(huì)發(fā)展以及人類政治生活的不斷豐富，人們將政治的莊重與嚴(yán)肅同宗教活動(dòng)的特征相類比，“禮”、樂(lè)”宗教性功能演進(jìn)，是政治發(fā)展與政治影響的內(nèi)在需要?！岸Y”和“樂(lè)”功能的演變是統(tǒng)治者政治藝術(shù)的變現(xiàn)形式。禮與樂(lè)在西周之前的功能逐步消退，取代巫術(shù)或宗教儀式的附帶產(chǎn)品的功能，呈現(xiàn)出禮樂(lè)美學(xué)作為政治美學(xué)現(xiàn)實(shí)性，完成禮樂(lè)美學(xué)的第一次質(zhì)變。

商周時(shí)期，青銅禮器社會(huì)功能經(jīng)歷了一次量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。期間，青銅禮器在種類、組合、表現(xiàn)形式都有明確的變化趨勢(shì)。同時(shí)，器皿銘文也發(fā)生相應(yīng)變化。殷商時(shí)期，出土的青銅器就以祭祀用品為主，反映禮器的主要用途為宗教祭祀，銘文內(nèi)容也應(yīng)該與之相關(guān)。進(jìn)入西周社會(huì)，衍生于宗教儀式的青銅禮器越來(lái)越多地被賦予政治內(nèi)涵。隨著時(shí)代的推進(jìn)，青銅禮器逐漸成為社會(huì)禮制的物質(zhì)載體和文化象征。青銅禮器的變化能夠反映禮樂(lè)體制的趨勢(shì)和審美標(biāo)準(zhǔn)的變化，青銅器皿及其銘文的變化特征深刻地反映出商周政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的發(fā)展歷程。

西周以來(lái)，受到社會(huì)環(huán)境相對(duì)和諧，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的和平發(fā)展，社會(huì)財(cái)富相對(duì)富庶，再加上中國(guó)一直以來(lái)的和諧文化傳統(tǒng)，統(tǒng)治者繼續(xù)進(jìn)行和諧政治的創(chuàng)造性發(fā)揮。漸漸地，服飾、樂(lè)器、禮器作為政治的外在化的表現(xiàn)形式，以符號(hào)化的美學(xué)特質(zhì)發(fā)揮政治功能。政治美學(xué)化完美呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)治與美學(xué)形態(tài)和美學(xué)意蘊(yùn)辯證統(tǒng)一。由金文內(nèi)容變化特征及禮樂(lè)美學(xué)質(zhì)變我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)金文信息演變所透露出的制度與精神的融合共生。

在禮樂(lè)政治美學(xué)體制的確立與完善過(guò)程中，周公“制禮作樂(lè)”成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一種全新的先秦禮樂(lè)獨(dú)立形態(tài)形成。禮樂(lè)禮制政治與禮樂(lè)手段辯證統(tǒng)一，特別是在西周中期，禮樂(lè)體制更是成為中國(guó)文化歷史上獨(dú)特的“周代特色”；先秦禮樂(lè)美學(xué)內(nèi)容和形態(tài)得到不斷修改與完善；后來(lái)在東周時(shí)期，禮樂(lè)更是經(jīng)歷了儒家的創(chuàng)新性發(fā)展，完成禮樂(lè)美學(xué)的第二次質(zhì)變。禮樂(lè)美學(xué)在西周時(shí)期就具備了政治美學(xué)的一般特征。西周禮樂(lè)功能的蛻變及其與宗教禮樂(lè)的比較中我們可以更清楚地看出，中國(guó)以德治國(guó)、以和為貴傳統(tǒng)觀念根深蒂固。禮樂(lè)官職等禮樂(lè)制度的變化特征以及宗廟建筑規(guī)模及含義，加上冊(cè)命禮節(jié)的不斷規(guī)范與發(fā)展以及辟雍場(chǎng)所的規(guī)制及應(yīng)用，從多個(gè)角度發(fā)映出禮樂(lè)體制的逐步完備的演變脈絡(luò)。影響中國(guó)文化幾千年的禮樂(lè)美學(xué)，其最核心特征的詩(shī)性政治的美學(xué)價(jià)值得以體現(xiàn)和不斷完善。對(duì)于禮樂(lè)美學(xué)的創(chuàng)新思考正是響應(yīng)習(xí)近平創(chuàng)新發(fā)展理念，研究先秦禮樂(lè)兩次創(chuàng)新發(fā)展，揭示優(yōu)秀文化巨大生命力及其當(dāng)代價(jià)值。

三、禮樂(lè)美學(xué)時(shí)代價(jià)值的思考

習(xí)近平總書記對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新運(yùn)用。他曾多次傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富道德價(jià)值，在論述“四個(gè)講清楚”時(shí)著重指出，對(duì)于關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)和前途的中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化積淀是我們最深沉的精神追求和豐厚滋養(yǎng)?！爸腥A民族的歷史傳統(tǒng)和文化積淀”具體內(nèi)容豐富厚重，上述青銅銘文所反映的禮樂(lè)文明中一些共性的、有益于人類文明和諧和美好生活的思想就是我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和積淀，特別是其中不斷完善的核心理念和追求。黨的19大之后，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)取得空前的成就，中華民族理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)最深厚的文化軟實(shí)力，把中國(guó)傳統(tǒng)文化精華作為中華文化不斷發(fā)展和再生的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與時(shí)代精神相結(jié)合，再創(chuàng)和培育新的民族精神的沃土。

在黨的十九大之前的最近幾年間，中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步。特別是習(xí)近平總書記在黨的十八大以來(lái)，堅(jiān)持用辯證唯物主義歷史觀對(duì)待傳統(tǒng)文化，把對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)在從治國(guó)理政的實(shí)踐中，并從理論上闡述他的傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展中，注重把握關(guān)乎中華民族可持續(xù)發(fā)展的重大問(wèn)題。努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)，在這一辯證過(guò)程中保持民族文化的薪火相傳和持續(xù)發(fā)展。既摒棄糟粕，又弘揚(yáng)民族本色，對(duì)于中華民族的文化自信和文化復(fù)興具有重大意義。

研究禮樂(lè)美學(xué)的時(shí)代價(jià)值并探討其創(chuàng)新發(fā)展的路徑，既十分符合習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展的要求，也符合當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)際需要。是建設(shè)美麗中國(guó)、和諧中國(guó)、文化中國(guó)的需要。習(xí)近平提出，要把握宏觀的、前瞻的、現(xiàn)代的、時(shí)代的多重要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新必須保證堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)學(xué)習(xí)和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，并把多方面有指導(dǎo)價(jià)值的文化精華有機(jī)融合。[2]為此，我們至少要做到思考以下三個(gè)方面的問(wèn)題。

首先，處理好文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)轉(zhuǎn)型的辯證關(guān)系。禮樂(lè)美學(xué)的嬗變既是文化自身的進(jìn)步與飛躍，又是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的反映。原始宗教的附屬品質(zhì)變?yōu)檎蚊缹W(xué)的有力要素；奴隸社會(huì)時(shí)期的繁縟規(guī)制到東周以后的矜持與收斂，無(wú)不留下社會(huì)關(guān)系發(fā)展脈絡(luò)的印記。禮樂(lè)美學(xué)的嬗變其實(shí)就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證發(fā)展的一種外在表現(xiàn)罷了。同樣的道理，對(duì)于禮樂(lè)美學(xué)構(gòu)成演變來(lái)說(shuō)，詩(shī)也好，樂(lè)也罷，也都是禮樂(lè)美學(xué)的某種體現(xiàn)形式，是最終服務(wù)于政治審美的某種適當(dāng)表達(dá)而已。

禮樂(lè)美學(xué)經(jīng)過(guò)西周的“制禮作樂(lè)”的質(zhì)變發(fā)展，再經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家諸子的創(chuàng)新發(fā)展，分別在創(chuàng)新性地汲取前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，很好地把握住了文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)轉(zhuǎn)型的辯證關(guān)系，而且能夠緊跟當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)變化的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)，使禮樂(lè)美學(xué)注入理性成分，充分發(fā)揮其政治治理上的教化功能，名副其實(shí)地成為匡范人心的重要政治手段。與此同時(shí)，禮樂(lè)作為美學(xué)的功能也得到了巨大的提升，從此人們有了更多的理性審美?！肮Τ勺鳂?lè)”，指的就是這樣一種理想的文化功用與社會(huì)功用的高度統(tǒng)一：通過(guò)音樂(lè)等美學(xué)的形式的熏陶，統(tǒng)治方法和統(tǒng)治方式以及社會(huì)治理氛圍諸社會(huì)元素之間形成一種情感的共同區(qū)域，通過(guò)這個(gè)交集形式出現(xiàn)的共同區(qū)域的烘托，實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)美學(xué)的政治價(jià)值和目的。西周統(tǒng)治者在建國(guó)之初，制作了一批樂(lè)舞，這即是所謂的。這些樂(lè)舞從一定程度上反映了西周的文治武功，是其政治的審美化表達(dá)。隨著時(shí)代的發(fā)展，西周中期的祭祀之樂(lè)以及宮廷之樂(lè)達(dá)到了一個(gè)頂峰。它們要用情感試圖超越禮儀的外在束縛，達(dá)到內(nèi)在情感的交流與和諧。

其次，雖然困難，但是必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。前者是發(fā)展的基礎(chǔ)，后者是進(jìn)步的保證。禮樂(lè)美學(xué)的成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)都說(shuō)明傳承和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一文化正確發(fā)展的唯一出路。兩次質(zhì)變的經(jīng)歷就是例證：禮樂(lè)文化西周的政治價(jià)值以及春秋時(shí)期的涅槃重生，都能很好地詮釋傳承與創(chuàng)新辯證關(guān)系的重要性。習(xí)近平總書記歷來(lái)強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新辯證關(guān)系的把握，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是要處理好繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。

第三，文化的發(fā)展不能脫離自身規(guī)律，這其中就有一個(gè)文化自覺(jué)的問(wèn)題。在有意識(shí)地推動(dòng)文化發(fā)展的過(guò)程中，把握好文化辯證發(fā)展過(guò)程中的文化自覺(jué)和文化創(chuàng)新這樣一對(duì)矛盾就顯得至關(guān)重要。馬克思主義研究者應(yīng)在習(xí)近平總書記傳統(tǒng)文化觀指導(dǎo)下，大膽創(chuàng)新禮樂(lè)美學(xué)創(chuàng)新的方式方法，思考禮樂(lè)美學(xué)推進(jìn)新時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的對(duì)策，光大中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大力發(fā)揚(yáng)美育的社會(huì)政治功能，為和諧社會(huì)建設(shè)提供更多的理論支持，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供助力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]閆鋒.論習(xí)近平文化思想的發(fā)展邏輯與理論創(chuàng)新[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2017（3）：61-64.

[2]王文慧.習(xí)近平文化建設(shè)思想的三個(gè)維度及其理論創(chuàng)新性 [J].理論學(xué)刊，2017（4）：16-23.