【摘 要】在當(dāng)今文化與經(jīng)濟(jì)高度融合的語(yǔ)境下，以布迪厄的文化再生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，對(duì)東昌府葫蘆文化進(jìn)行個(gè)案研究。研究認(rèn)為市場(chǎng)與投資者、政府、專(zhuān)家學(xué)者、非遺傳承人與地方民眾等多方文化主體共同參與了葫蘆文化生態(tài)場(chǎng)域的建構(gòu)，并在市場(chǎng)的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了葫蘆文化遺產(chǎn)的文化再生產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】葫蘆文化；再生產(chǎn)；參與機(jī)制

一、布迪厄文化再生產(chǎn)理論解讀

“再生產(chǎn)”這一概念是布迪厄在20世紀(jì)70年代初提出的，并在他以后的系列論著中得到逐步細(xì)化和完善。布迪厄的文化再生產(chǎn)理論是他的實(shí)踐理論在社會(huì)文化研究領(lǐng)域的進(jìn)一步拓展。他認(rèn)為文化對(duì)行動(dòng)、行動(dòng)者有強(qiáng)大的影響，但同時(shí)也認(rèn)為文化的這種制約力是有限度的，人們?cè)趯?shí)踐中必然根據(jù)主客觀條件對(duì)文化進(jìn)行繼承、發(fā)展。因此，從一定程度上來(lái)說(shuō)，文化也是人們不斷再生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。透過(guò)文化再生產(chǎn)理論，我們可以深刻地了解文化的本質(zhì)，即文化是一個(gè)處于不斷再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。因此，運(yùn)用文化再生產(chǎn)理論研究東昌府葫蘆文化這一非遺的文化再生產(chǎn)具有重要的意義。所謂文化再生產(chǎn)，通俗的講就是用文化重構(gòu)文化，如果我們把改造自然而創(chuàng)造的文化稱(chēng)為第一文化的話(huà)，那么文化再生產(chǎn)就是改造第一文化而生產(chǎn)的第二文化，所以文化再生產(chǎn)其實(shí)是一種擴(kuò)大再生產(chǎn)，它不是文化的機(jī)械重復(fù)，而是對(duì)原有文化的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了民間文化穩(wěn)定與變異的雙重特性。一方面，民間文化再生產(chǎn)需要穩(wěn)定性的生產(chǎn)資料來(lái)滿(mǎn)足進(jìn)行再生產(chǎn)的基本條件，并在文化產(chǎn)品中保持連續(xù)性；另一方面，民間文化再生產(chǎn)也利用其變異特性，在產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)量的增加或質(zhì)的飛躍，民間文化再生產(chǎn)具有層累的特征，它往往在市場(chǎng)、民眾、學(xué)者、政府等多方主體共同參與下，生產(chǎn)出豐富多樣的文化產(chǎn)品。近年來(lái)。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的持續(xù)高漲，葫蘆雕刻成了民間文化的一個(gè)重要標(biāo)志物，而東昌府葫蘆文化再生產(chǎn)具有很強(qiáng)的典型性，它集中體現(xiàn)了當(dāng)前民間文化再生產(chǎn)的基本特點(diǎn)，利用自身的文化資源，以葫蘆雕刻為中心，通過(guò)學(xué)者的研究，民眾的信仰和政府的認(rèn)可，東昌府實(shí)現(xiàn)了葫蘆文化的繼承和發(fā)展，東昌府葫蘆雕刻成為了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、東昌府葫蘆文化概覽

聊城市東昌府區(qū)位于黃河下游的魯西平原，充足的水源、獨(dú)特的土壤、適宜的氣候環(huán)境利于葫蘆生長(zhǎng)，在歷史上就以盛產(chǎn)質(zhì)量上乘的葫蘆而聞名。東昌府雕刻葫蘆，也稱(chēng)蚰子葫蘆，傳統(tǒng)工藝獨(dú)特，興盛于清末民初，種植、制作、銷(xiāo)售葫蘆的村莊大都集中在東昌府堂邑、閆寺、梁水鎮(zhèn)三地，形成了東昌府葫蘆文化的三大傳承譜系。東昌葫蘆雕刻用料多以“大葫蘆”、“亞腰葫蘆”和“扁圓葫蘆”為主。雕刻制作主要有三道工序：第一道工序是煮熟后發(fā)酵去皮；第二道工序是在葫蘆上面雕刻；第三道工序是上色。常用的工具有定格圓規(guī)、斜口刀等二、三十種之多。其技法上的最成功之處在于借鑒雕刻工藝的鏤雕技法，將構(gòu)圖以外的空白部分全部鏤空，透刻上折線(xiàn)紋、如意紋、古錢(qián)紋等各式花紋，不僅改善了葫蘆的透氣傳聲性能，也增強(qiáng)了葫蘆的整體審美效果。其雕刻題材內(nèi)容多樣，以寫(xiě)實(shí)性的花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)、走獸、人物、山水居多，其中人物雕刻的取材尤其豐富。2008年6月，被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

特色獨(dú)具的東昌葫蘆雕刻是中國(guó)民間文化的瑰寶，充分挖掘其多重價(jià)值，將會(huì)對(duì)葫蘆文化再生產(chǎn)起到很大的促進(jìn)作用。其價(jià)值主要體現(xiàn)在三方面，一是文化價(jià)值。東昌府雕刻葫蘆是中國(guó)葫蘆文化的重要組成部分，其用途廣泛，內(nèi)涵豐富，其可作食用、祭祀、入藥、日常器具、雕刻等；其寓意與仙道、福貴、長(zhǎng)壽、子孫繁盛等密切相關(guān)。二是學(xué)術(shù)價(jià)值。東昌葫蘆雕刻無(wú)論選材、加工都有其獨(dú)到之處，發(fā)掘、搶救、保護(hù)東昌葫蘆雕刻對(duì)完善和發(fā)展中國(guó)民間傳統(tǒng)技藝會(huì)產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。三是歷史價(jià)值。東昌葫蘆雕刻是研究特定歷史空間下東昌府區(qū)的公益方式、民風(fēng)民俗、社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容的有效途徑，對(duì)豐富東昌府區(qū)的文化積淀，促進(jìn)精神文明建設(shè)，都將產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

三、東昌府葫蘆文化再生產(chǎn)的多方參與機(jī)制

東昌府葫蘆文化再生產(chǎn)過(guò)程中所形成的各種社會(huì)互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系構(gòu)建了這種非遺文化再生產(chǎn)場(chǎng)域，在場(chǎng)域中各級(jí)政府、市場(chǎng)與投資者、專(zhuān)家學(xué)者、非遺傳承人與地方民眾等文化再生產(chǎn)主體擁有不同的資本，彼此間存在競(jìng)爭(zhēng)，而決定競(jìng)爭(zhēng)的就是資本的邏輯。

㈠市場(chǎng)與投資者

作為經(jīng)濟(jì)資本的擁有者的市場(chǎng)與投資者，在文化再生產(chǎn)場(chǎng)域中是圍繞著文化資本而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利益最大化的運(yùn)作。在文化再生產(chǎn)場(chǎng)域內(nèi)部，走向市場(chǎng)的葫蘆雕刻技藝必然要遵循市場(chǎng)的邏輯，使其離開(kāi)原來(lái)的生態(tài)背景，成為被觀賞的對(duì)象。東昌府葫蘆文化從胚胎的孕育開(kāi)始就存在市場(chǎng)化的“基因”，雕刻后遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)各地。市場(chǎng)與投資者較早認(rèn)識(shí)到葫蘆文化資本的價(jià)值，并通過(guò)投資辦廠實(shí)現(xiàn)了這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。每個(gè)場(chǎng)域都要遵循自己的邏輯和必然性，在文化場(chǎng)域中對(duì)葫蘆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再生產(chǎn)時(shí)，即不偏頗于純藝術(shù)的追求，也不停頓于原汁原味的純民俗展示，體現(xiàn)了葫蘆文化再生產(chǎn)過(guò)程中穩(wěn)定與變異的雙重特性。

㈡各級(jí)政府

東昌府葫蘆文化始終得到了山東省各級(jí)政府的關(guān)注與支持，東昌府區(qū)政府部門(mén)成立了東昌府葫蘆文化協(xié)會(huì)，多次舉辦葫蘆文化節(jié)。作為文化生產(chǎn)的倡導(dǎo)者，當(dāng)?shù)卣粗氐氖呛J文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方形象展示與地方文化象征的資本所在。另外，對(duì)政府而言，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，葫蘆文化產(chǎn)業(yè)無(wú)疑成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資本。同時(shí)，對(duì)葫蘆文化資源的保護(hù)與發(fā)展體現(xiàn)地方政府自身的政績(jī)所在，從而獲得了政治資本。因此通過(guò)政府的權(quán)利效應(yīng)，可以為東昌府葫蘆文化進(jìn)行下一步的再生產(chǎn)創(chuàng)造有利條件。

㈢專(zhuān)家學(xué)者

在葫蘆文化再生產(chǎn)過(guò)程中專(zhuān)家學(xué)者是一個(gè)關(guān)鍵性的因素。他們不僅使處在底層的葫蘆文化從民間走向官方，而且?guī)?dòng)當(dāng)?shù)孛癖?、政府參與到再生產(chǎn)的過(guò)程中來(lái)，共同參與文化的再生產(chǎn)。葫蘆文化再生產(chǎn)的因素當(dāng)中，專(zhuān)家學(xué)者的身份較特殊，他們是聯(lián)結(jié)官方與民間的紐帶。一方面，學(xué)者總是與政府存在著聯(lián)系，很多當(dāng)?shù)貙W(xué)者本身就是政府離退休人員或在職人員，這使得學(xué)者的活動(dòng)帶有官方性質(zhì)。另一方面，學(xué)者要開(kāi)展研究，必定要搜集整理民間文化原生態(tài)資料，為了確保研究資料的真實(shí)性，其研究也必然會(huì)帶有民間取向，一定程度上代表著民眾的聲音。

㈣葫蘆文化傳承人與當(dāng)?shù)孛癖?/p>

葫蘆文化傳承人與當(dāng)?shù)孛癖娛呛J文化這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)因素。作為葫蘆文化的代表性傳承人，他們同時(shí)擁有著文化資本與社會(huì)資本。他們不但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚的情感眷戀，同時(shí)也是地方與外界的溝通者。非遺傳承人參與到葫蘆文化的再生產(chǎn)中，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本的轉(zhuǎn)換。他們成為其中的受益者，因?yàn)椴粌H獲得了物質(zhì)回報(bào)，也借此提高了自己在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位。非遺的勃興，也使當(dāng)?shù)孛癖娙找嬉庾R(shí)到其背后蘊(yùn)涵的文化資本意義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能給個(gè)人與當(dāng)?shù)胤e累社會(huì)資本與象征資本，同時(shí)也能為其賺取相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益。

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