胡葉娟

河源本土文化元素在現(xiàn)代服飾品中的衍生應用

胡葉娟

（河源職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)與設計學院廣東河源517000）

文章基于河源市博物館調(diào)研，對河源本土文化實物進行了分析。從不同的角度對客家元素進行了分類，對每一類元素特征進行了描述。

河源；客家；文化元素；客家服飾

河源，又稱“槎城”，廣東省地級市，位于廣東省東北部、東江中上游，東接梅州市、汕尾市，南鄰惠州市，西連韶關(guān)市，北與江西省贛州市交界，全市總面積1.5642 萬平方千米，下轄源城區(qū)及龍川縣、東源縣、和平縣、紫金縣、連平縣共一區(qū)五縣，截至2018年末，常住人口309.39 萬人。

河源是最早的客家先民落居地，也是嶺南文化的發(fā)源地，歷史文化悠久，民間藝術(shù)豐富多彩，涉及了服飾、飲食、舞蹈等多個方面。如美食方面，有客家釀豆腐、艾粄等；文化方面，有客家山歌、龍川雜耍、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)-紫金花朝戲等；舞蹈方面，有和平紙馬舞、舞春牛、船燈舞、花燈舞等；客家婚慶等。

1 河源本土文化的研究意義

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，越來越多人認識到本土特色的重要性，研究河源本土文化元素對發(fā)掘客家服飾文化內(nèi)涵具有劃時代的意義。首先，滿足了現(xiàn)代消費者對于本土服飾文化的需求，渴望穿著具有代表當?shù)靥卣鞯姆椩竿?，一方面滿足了消費者獵奇的心理，另一方面滿足了宣傳本土文化的作用；其次，創(chuàng)新設計具有本土文化的服飾品，深度挖掘民俗文化，包括服飾、飲食、戲曲、建筑等，從多角度研究本土文化，在研究基礎(chǔ)上，結(jié)合流行趨勢，使得本土現(xiàn)代化設計不再單薄。

2 河源本土文化元素的種類

服飾作為人類賴以生存的基本物質(zhì)條件之一，也是展示時代精神的重要文化符號。河源客家服飾具有鮮明的民俗特色，折射出不同歷史時期河源地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展狀況以及河源客家人的審美取向、生活狀態(tài)等。以下是筆者進行的具有河源本土文化元素的整理和分析。

2.1 貓頭獅元素

貓頭獅是河源市和平縣特有的南方獅之一，因形貓似獅而得名，獅面牙尖，鼻高、眼大、眉顯，獅頭上繪有七彩龍鳳、梅蘭竹菊及海浪、浮云，威武中透著和善，凝練中顯出生機。

2.2 泥雞元素

泥雞，又稱塤，主要分布在和平縣大壩鎮(zhèn)、附城鎮(zhèn)、陽明鎮(zhèn)、彭寨鎮(zhèn)一帶。屬于中國最古老的民族樂器塤的一種，因雞形而得名，二孔三音，可以吹奏“哆”、“咪”、“嗦”三個音調(diào)，制作簡單、色彩鮮艷，深受群眾喜歡。

2.3 恐龍元素

河源享有“中華恐龍之鄉(xiāng)”的美譽，有出土17 000 多枚各種恐龍蛋化石、10 多具恐龍骨骼化石個體及眾多恐龍足跡化石模型，體現(xiàn)了河源市作為“中華恐龍之鄉(xiāng)”的豐富恐龍化石資源。河源恐龍蛋以圓形為主，但也有大有小。小到直徑為3.5厘米，也是河源市目前為止發(fā)現(xiàn)出土最小的一枚化石，在全球記載里，也是最小的一枚。

2.4 花燈元素

忠信花燈是河源市連平縣東南部6鎮(zhèn)（即忠信鎮(zhèn)周邊5鎮(zhèn)）傳統(tǒng)賞燈習俗中的一種獨具特色的民間造型藝術(shù)。它設計新穎，造型美觀、制作精致，是忠信民間集繪畫、剪紙、書法、對聯(lián)、詩詞、編織等于一體的綜合性藝術(shù)。忠信吊燈習俗是忠信鎮(zhèn)富有特色的一項元宵節(jié)傳統(tǒng)民俗。最初起源于“點燈”，“點燈”諧音“添丁”，凡是上一年生了男孩的人家，都要購買或訂做花燈。在除夕祭祖前，燈主便要在祠堂的梁上做燈繩，繩的一端用紅紙寫上添丁的姓名。到正月十三上燈之日的早晨，燈主先將燈帶貼在花燈燈蓋的每個角上?；衾锩嬉瞪洗笫[、大蒜等，寓意添丁聰明好學、多子多福。燈主點燃花燈，期望燃燈興旺，然后將花燈升起，以示“添丁”。

2.5 “墩頭藍”元素

“墩頭藍”是廣東省河源市和平縣彭寨鎮(zhèn)華表墩頭村在明、清時期及解放前后一段時期，生產(chǎn)出一種獨具特色的客家土布，又稱“家織布”，因產(chǎn)地而名“墩頭藍”。多用棉、苧麻、葛藤等為原料手工織染而成，因其經(jīng)濟耐用，在客家地區(qū)流行近千年。其所染顏色以黑、藍、灰色為主，染色原料采用天然植物的汁液?？图彝敛伎椩旃に嚇O為復雜，所用原料不同，工序也略有區(qū)別。棉花織布可分為軋花、彈花、紡線、打線、漿染、沌線、落線、經(jīng)線、刷線、作綜、闖杼、掏綜、吊機子、栓布、織布等大小70 多道工序。

3 河源本土文化元素的運用建議

筆者以河源市針織童裝款式設計大賽為例，進行賽事的指導，參賽作品的主題為“童趣、時尚、實用”的宗旨，結(jié)合現(xiàn)代童裝款式的基礎(chǔ)運用本土元素，體現(xiàn)本土服飾文化特色，具備商業(yè)價值。參賽作品必須體現(xiàn)河源地域特色，運用旅游風景、恐龍化石元素、客家服飾等元素進行特色服飾品創(chuàng)新設計（可進行款式、面料、色彩、配飾等方面的創(chuàng)新設計），風格不限。

3.1 以泥雞元素進行創(chuàng)作

泥雞，作為創(chuàng)作元素，可以從雞的色彩、廓形上進行設計，特別是作為圖案，通過卡通簡筆畫的方式表現(xiàn)，表現(xiàn)出兒童涂鴉的樂趣；在廓形上，結(jié)合了泥雞尾巴的造型，可以用在女童裙擺上，作為塔裙荷葉邊的款式表現(xiàn)（圖1）。

圖1

3.2 以恐龍元素進行創(chuàng)作

以恐龍文化之鄉(xiāng)——恐龍元素為主要設計手法，通過對恐龍造型的采集與重構(gòu)，以單個化石造型或成群、破殼而出的百態(tài)造型進行圖案的重構(gòu)，不再是二方連續(xù)或四方連續(xù)的圖案表現(xiàn)；色彩上，以大色塊填充的方式，表現(xiàn)出天真浪漫的童趣；款式上結(jié)合現(xiàn)代兩件套、木耳領(lǐng)、非對稱的裙擺設計；在配飾上，以恐龍圖案的造型作為包包的外輪廓來進行設計，體現(xiàn)出活潑、生動的著裝風格（圖2、圖3）。

圖2

圖3

3.3 以建筑元素進行創(chuàng)作

客家圍屋以祖祠為中心，住房環(huán)繞祖祠而建，顯示出祖宗的崇高地位和宗族的向心凝聚力[1]。根據(jù)客家圍屋的元素，通過對圍屋的圓形造型，或圖案等，進行創(chuàng)作。在色彩上，運用黑白色，凸顯出傳統(tǒng)圍屋的古典韻味（圖4）。

圖4

3.4 以綜合元素進行創(chuàng)作

根據(jù)恐龍、河源桃花水母大劇院、花卉等元素進行的創(chuàng)作，如下圖5，左邊第一款服飾以恐龍為元素，通過在肩部、褲腳等位置進行使用；第二款以桃花水母為元素，服裝中采用藍紫漸變色及水母的外造型，結(jié)合了裙裝的款式；第三款以花卉的造型，結(jié)合了荷葉邊的設計元素；第四款以果蔬為元素進行的設計，采用果蔬的外造型、色彩的元素。

圖5

4 河源本土文化元素的藝術(shù)特征

河源是純客屬地區(qū)，大多是客家人，客家人為避戰(zhàn)禍從富庶的中原遷居粵閩贛的崇山峻嶺間，被當?shù)赝林用穹Q為“客”，這種客居異地的鄉(xiāng)愁也深深地影響了他們的生活[2]。

4.1 勤儉質(zhì)樸的生活態(tài)度

客家有句俗語：食就釀豆腐，著就家機布。一方面體現(xiàn)了客家人自給自足的自然經(jīng)濟，另一方面也反映了客家人日常衣食最常見的兩樣東西——豆腐和家機布[3]。由于當時生產(chǎn)水平的局限，家機布的服飾色彩多以黑、灰、藍、白幾種天然色彩為主，其中藍色是最常見的顏色。通過對食豆腐和家機布的飲食習慣和穿著習慣，可以感受到黑、灰、藍的色彩符合了客家人內(nèi)斂的、勤儉節(jié)約的審美情趣。有首客家山歌中唱到：“上縣回布正心焦，半夜起床來做朝，又愁買來又愁賣，布價唔好會討?zhàn)??！边@說明客家婦女的織布過程非常勞累。婦女的衣服也十分愛惜，平日總是穿打補丁的衣服，新衣服只在走親戚的時候偶爾穿，有的新娘服一輩子都舍不得穿，壓在箱底往往成為死后的殮衣，足見客家婦女勤勞節(jié)儉的風尚[4]。由此可以看出，客觀的自然條件和內(nèi)在的審美共同造就了客家人勤儉節(jié)約的生活態(tài)度。

4.2 對美好生活的向往

由于是外遷民族，加上地理條件的局限，客家人對美好生活的向往往往表現(xiàn)在服飾的裝飾及兒童服飾中?？图覌D女傳統(tǒng)的服飾是藍衫，在此之外客家藍衫必不可少的搭配——圍裙，繡有各種吉祥圖案的圍誕、鞋、鞋墊，用于裝飾，使用工具及銀飾品。在服飾上的裝飾內(nèi)容大都取材于日常生活中活生生的物象，客家婦女們將生產(chǎn)勞動中的物象進行抽象，形成組合有規(guī)律的符號。如將農(nóng)田表現(xiàn)為方格圖案，將江河表現(xiàn)為彩條圖案，將木材表現(xiàn)為十字圖案等[5]。客家服飾上的刺繡裝飾與中原地區(qū)不同，主要是以線條為主，表達了對生活物質(zhì)的向往追求。

客家兒童虎頭帽、虎頭鞋從造型和色彩上來說皆保留了中原文化的韻味，客家人將這種對后輩的美好期望繼承下來，兒童的虎頭帽正是承載著長輩對孩子的關(guān)心與祝福，因此傳統(tǒng)的虎頭帽并不再是單純的避寒功能，而是客家人對自身祖宗文化傳承的具體表現(xiàn)。客家人同時吸收南方當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，與中原相比兒童帽式中還有形似蓮花的蓮花帽，這是由于南方夏季多盛開蓮花，產(chǎn)蓮子，而蓮在中華文化中同樣有著美好吉祥的寓意，高潔且美麗[6]。

5 小結(jié)

服飾作為人類賴以生存的基本物質(zhì)條件之一，也是展示時代精神的重要文化符號。河源本土文化元素具有鮮明的民俗特色，折射出不同歷史時期河源地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展狀況以及河源客家人的審美取向、工藝水平等。通過對本土化元素的研究，不僅豐富河源服裝產(chǎn)業(yè)文化，保護河源文化遺產(chǎn)，更提升了河源本土文化服飾品創(chuàng)新設計的內(nèi)涵，帶動河源市地方經(jīng)濟。

[1]龍婷,肖博文.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下客家圍屋的保護策略研究[J].人文論壇,2018,12(31):351.

[2]劉運娟,陳東生,陳道玲.客家傳統(tǒng)繡花鞋的工藝與文化特征[J].服裝學報,2019,4(2):138.

[3]王建剛,劉運娟,甘應進,陳東生.客家服飾與色彩淺析[J].東華大學學報(社會科學版),2009,3(9):23.

[4]劉運娟,甘應進,陳東生.客家服飾文化中的節(jié)儉之風[J].武漢科技學院學報,2007,20(3):55-57.

[5]陳東生,劉運娟.客家婦女服飾的文化特質(zhì)[J].東華大學學報(社會科學版),2008,12(8):291-292.

[6]鄭海宇.客家服飾的歷史傳承與變革[J].藝術(shù)平臺,2017(04):104.

2019 年度河源市哲學社會科學規(guī)劃項目（河社科規(guī)[2019]1 號）（HYSL19DL04）；河源職業(yè)技術(shù)學院哲學社會科學項目（2017＿sk10）。

胡葉娟（1984- ），女，碩士，講師，研究方向：服裝設計、傳統(tǒng)服飾、服裝市場營銷。

J523.5

A

2095-1205(2019)11-87-03

10.3969/j.issn.2095-1205.2019.11.52