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        秘密書(shū)架

        2019-05-30 09:19:39蘇州大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)羅時(shí)進(jìn)
        南方周末 2019-05-30
        關(guān)鍵詞:學(xué)者歷史

        蘇州大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng) 羅時(shí)進(jìn)

        羅時(shí)進(jìn)

        蘇州大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)

        個(gè)人的閱讀史在很大程度上與社會(huì)環(huán)境、家庭背景和個(gè)人喜好有關(guān)。上小學(xué)時(shí),因?yàn)楦赣H在縣中做語(yǔ)文老師,常有意識(shí)地借些圖書(shū)室的書(shū)回來(lái),養(yǎng)成了我自小“欲罷不能”的閱讀習(xí)性。我們家比較老派,每頓都等人齊了一起吃,而我一旦迷于小說(shuō)便拖拖拉拉,還邊吃邊看。母親認(rèn)為氣氛不協(xié)調(diào),就責(zé)怪:“看你,書(shū)當(dāng)飯菜!”我便說(shuō):“一樣吃飽,別管我!”因“屢教不改”,這句話被母親從“回嘴”上升為“犟嘴”,最后定性為“頂嘴”。父親寬容,總說(shuō)“隨他去吧”。

        1966年之后,哪里還能帶書(shū)呢?但想讀書(shū)就不怕冒點(diǎn)險(xiǎn)。我知道縣中圖書(shū)室已另作他用,書(shū)全部散堆在醫(yī)務(wù)室。主管醫(yī)務(wù)室的朱醫(yī)師與父親是世交,我常跟著父親去他那兒,對(duì)環(huán)境很熟。聽(tīng)說(shuō)圖書(shū)在醫(yī)務(wù)室,心思就動(dòng)了,一次帶著三四個(gè)伙伴去“弄些書(shū)看看”。那年頭,書(shū)不招人待見(jiàn),沒(méi)人看顧。但想到萬(wàn)一被發(fā)現(xiàn)終究不好,故約定“每人不超過(guò)五本”。就這樣我斬獲四本文藝作品、一本數(shù)學(xué)教材。后者在1978年高考時(shí)起了作用,而前者是那個(gè)年代無(wú)法得閱者,包上書(shū)皮,陪伴我走過(guò)了后來(lái)知青點(diǎn)的歷程。

        那十年,見(jiàn)天的和不能見(jiàn)天的,讀過(guò)的書(shū)為數(shù)有限,但伙伴們一起設(shè)法“弄”書(shū)以及相互間換書(shū)“偷”看時(shí),半意氣昂昂,半遮顏潛行的情狀,近半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了猶有記憶。那種摻雜著饑餓感、窘迫感、興奮感的閱讀經(jīng)歷,今天的年青一代是無(wú)法想象的。我在大學(xué)從事教學(xué)科研,其間曾任過(guò)近五年圖書(shū)館館長(zhǎng),一直置身琳瑯書(shū)林;自己購(gòu)書(shū)藏書(shū),稍夸張點(diǎn)說(shuō)也牙簽萬(wàn)軸,對(duì)比那十年的閱讀經(jīng)歷,能不時(shí)興感慨?

        說(shuō)遠(yuǎn)了,話轉(zhuǎn)正題。一直到大學(xué)期間我的閱讀興趣主要是文學(xué)藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍,而自從將古代文學(xué)研究作為志業(yè)后,這種興趣就逐漸邊緣化了。既然有邊緣,就有中心,但要確認(rèn)中心也難。應(yīng)該說(shuō),其實(shí)閱讀形成的是一個(gè)龐雜的結(jié)構(gòu),而我的閱讀結(jié)構(gòu)中,歷史書(shū)籍占有較大的空間。每一屆博士研究生錄取與報(bào)到入學(xué)尚有一兩個(gè)月空暇,通常會(huì)問(wèn)讀些什么書(shū)?我始終回答“歷史”?;鞠敕ㄊ牵何膶W(xué)藝術(shù)的感悟是養(yǎng)成的,而學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)是構(gòu)造的,養(yǎng)成靠自為,構(gòu)成需指導(dǎo);對(duì)古代文學(xué)研究者而言,文學(xué)基礎(chǔ)部分應(yīng)屬已知,歷史部分則需補(bǔ)充。在已有基礎(chǔ)上補(bǔ)備知識(shí),便能成氣候了。這是我的體會(huì)和動(dòng)力,培養(yǎng)學(xué)生也循此一路。

        我曾組織研究生舉辦“文本細(xì)讀”讀書(shū)會(huì),第一本“細(xì)讀”的是英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·霍列特·卡爾的《歷史是什么?》,這是作者1961年1月至3月間在劍橋大學(xué)喬治·麥考利·特里維康講座中的演講集?!皻v史是什么”?歷史是“人民的傳記”還是“偉人的傳記”?我自問(wèn)過(guò)多少回。這本書(shū)的標(biāo)題,直接簡(jiǎn)明,有吸引力,我也有興趣了解一個(gè)長(zhǎng)于國(guó)際關(guān)系的學(xué)者到底持有怎樣的歷史觀,形成怎樣的史學(xué)理論。

        這本僅12萬(wàn)字的書(shū),令人欣賞的是其演講式的口語(yǔ)化敘述和簡(jiǎn)明論證的風(fēng)格。卡爾對(duì)此前重要?dú)v史學(xué)家的觀點(diǎn)很熟悉,無(wú)論是將之作為立論的基礎(chǔ)或駁議的對(duì)象,沒(méi)有故作高深狀,也不拖泥帶水。荷蘭歷史學(xué)家皮特·蓋爾說(shuō)“歷史是一場(chǎng)永無(wú)休止的辯論”,卡爾顯然贊成這是“歷史”的意義之一,而進(jìn)一步從歷史編寫(xiě)者的主觀性和社會(huì)進(jìn)程的客觀性?xún)蓚€(gè)角度來(lái)講“歷史”屬性,輔之以對(duì)時(shí)代偉人、人民群眾、歷史上叛逆者的作用分析,很多“疑難雜癥”似乎在輕松機(jī)智的道白中得到恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)和處理。

        關(guān)于“事實(shí)”如何成為“歷史”,他的闡述淺白而透徹:歷史是以歷史學(xué)家對(duì)事實(shí)加以選擇和排列、使其成為歷史事實(shí)而開(kāi)始的。所有的事實(shí)并不全是歷史事實(shí)……任何事實(shí),一旦它的關(guān)聯(lián)和重要性被辨別出來(lái),便被提到歷史事實(shí)的高度??枌?duì)“事件”之所以成為“歷史事件”同樣放在歷史學(xué)家主觀而智慧的工作中考察:歷史事件的原因確定他對(duì)歷史過(guò)程的解釋?zhuān)慕忉屢泊_定他對(duì)歷史事實(shí)原因的選擇和排列。他對(duì)“歷史的未來(lái)”持何種態(tài)度,這是我所關(guān)心的,“作為進(jìn)步的歷史”一節(jié)提出的大判斷表明了他的信心。在全書(shū)的結(jié)尾,他“展望這個(gè)動(dòng)亂中的世界,在陣陣劇痛中的世界”,借用伽利略的話說(shuō):“可是地球還是運(yùn)行??!”認(rèn)真體會(huì)卡爾的全部敘述,不會(huì)覺(jué)得其歷史樂(lè)觀感無(wú)根而生。

        專(zhuān)門(mén)史方面的著作,美國(guó)加州學(xué)派代表性學(xué)者彭慕蘭的《大分流》給人印象深刻。該書(shū)的副標(biāo)題是“歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”,看起來(lái)與我的專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān),事實(shí)上這是一本研究“近世江南”的重要著作,其研究方法則是“比較史學(xué)”。海外著作多讀一些,有時(shí)候難免感到視角雖新但自我言說(shuō)傾向嚴(yán)重,常常云騰霧繞讓人難明所以。研究中國(guó)問(wèn)題,有一二中的之語(yǔ),但整體上顯得隔膜。當(dāng)代一些西方學(xué)者開(kāi)始注意吸收中國(guó)學(xué)者的成果進(jìn)行研究,體現(xiàn)出對(duì)話的姿態(tài),已與半個(gè)世紀(jì)前有較大不同,而國(guó)際史學(xué)界可以找到的例證又多于其它學(xué)科。

        《大分流》以1800年前后為時(shí)間坐標(biāo)對(duì)江南與英格蘭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行比較研究,摒棄了“歐洲中心論”立場(chǎng),試圖“建立一個(gè)更兼容的歷史”。雖然不能排除該書(shū)在資料運(yùn)用與理論推論方面可能存在瑕疵,但作者在文化以外的領(lǐng)域?qū)ふ抑袊?guó)和歐洲最終走上不同發(fā)展道路的原因,極可引發(fā)閱讀興趣,而其在揭示“無(wú)數(shù)令人驚異的相似之處”的基礎(chǔ)上,從多角度(人口、壽命、出生率、積蓄資產(chǎn)、消費(fèi)、資源、生態(tài))提出問(wèn)題的方法,也頗能啟迪思考。該書(shū)出版后引發(fā)的爭(zhēng)論,以及后續(xù)研究的成果,其影響已超出了經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域,對(duì)研究清代江南社會(huì)史、文化史、文學(xué)史的學(xué)者來(lái)說(shuō),都值得認(rèn)真一讀。

        我在最初進(jìn)行科研時(shí),曾接觸過(guò)民俗學(xué),后來(lái)學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)移了,但深知在民俗學(xué)視野中開(kāi)展文學(xué)研究不失為可行路徑,而民俗學(xué)知識(shí)的深入,有待于對(duì)文化人類(lèi)學(xué)的探討。法國(guó)學(xué)者克勞德·列維-斯特勞斯的《野性的思維》是我舉辦讀書(shū)會(huì)“細(xì)讀”過(guò)的又一文本。該書(shū)被定義為“理論人類(lèi)學(xué)和哲學(xué)的專(zhuān)著”,事實(shí)上是用結(jié)構(gòu)主義思想來(lái)表達(dá)“人種”發(fā)展觀,1962年出版后在法國(guó)學(xué)術(shù)界曾引起廣泛的注意和討論。我對(duì)結(jié)構(gòu)主義至今不甚了了,也無(wú)意從這個(gè)角度去研討,而是將之作為一種史學(xué)思想來(lái)看待,反而覺(jué)得整體和局部都很精彩。本書(shū)的最后一章便直接以“歷史與辯證法”標(biāo)目,為讀者敞開(kāi)了一扇窗戶(hù)。

        “野性的思維”即人類(lèi)早期的思維,因此作者討論圖騰分類(lèi)的邏輯、儀式系統(tǒng)、圖騰與等級(jí)制度、物種類(lèi)別等,讀者從這里獲得的知識(shí)或許比弗雷澤的《金枝》更多。雖然作者的思想處處閃動(dòng)光亮,但我更喜歡捕捉他走出復(fù)雜事相后作出的簡(jiǎn)明闡述,比如檔案與譜系的重要性、歷時(shí)性與共時(shí)性思維方法、出生地(家鄉(xiāng))之于人的意義。他對(duì)“歷史事件”分析道:一切歷史事件在很大程度上都是歷史學(xué)家對(duì)歷史進(jìn)行切分的產(chǎn)物。即便神話的歷史是虛假的,它至少以純粹的和更具標(biāo)志性的形式同樣表現(xiàn)了某一歷史事件的特征。這正深化或應(yīng)合了我對(duì)卡爾歷史觀的理解。

        作為一個(gè)古代文學(xué)研究者一味推薦國(guó)外史學(xué)類(lèi)著作,多少有些越界感,事實(shí)上我要求研究生閱讀的主要還是國(guó)內(nèi)學(xué)者的著作;只是相當(dāng)多的名著包括工具書(shū)都已經(jīng)得到推薦了,疊床架屋似無(wú)必要。盡管如此,我仍然要將胡適的《白話文學(xué)史》和鄭振鐸的《中國(guó)俗文學(xué)史》提出來(lái)。胡適只寫(xiě)了“半部”《白話文學(xué)史》,項(xiàng)楚先生等所著的《唐代白話詩(shī)派研究》是專(zhuān)題性探討,可結(jié)合閱讀;聽(tīng)說(shuō)駱玉明教授正著手《白話文學(xué)史》的重寫(xiě),足可期待。鄭振鐸的《中國(guó)俗文學(xué)史》十四章中的每一個(gè)問(wèn)題,都有學(xué)者進(jìn)行申論,著述累累。一部經(jīng)典著作,恰似學(xué)術(shù)思想的孵化器,由此書(shū)可得佐證。這兩部著作被學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的篳路藍(lán)縷之作”,固然如是,而我想強(qiáng)調(diào)一種自我感受:其中揭示了比其他文學(xué)史更多的純歷史內(nèi)涵和民間(底層)文學(xué)價(jià)值,從另一個(gè)維度上接近于文學(xué)的本體意義。這一點(diǎn),與《野性的思維》等幾部著作合讀,或可得到更深的理解。

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