張文杰

【摘要】馬克思恩格斯平等公正思想的內(nèi)在邏輯是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，這對(duì)于解決我國當(dāng)前存在的收入分配差距依然較大、教育資源分布不均、醫(yī)療衛(wèi)生資源緊缺等不平等不公正問題有啟示意義：要大力發(fā)展生產(chǎn)力，解決好人民的訴求，才能體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)中真正的平等與公正。

【關(guān)鍵詞】平等 公正 當(dāng)代價(jià)值 【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十九大報(bào)告指出，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，并明確指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。公平是人民美好生活需要的重要組成部分，也是促使社會(huì)和諧、人際和睦的重要條件。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等公正發(fā)展是一項(xiàng)極具時(shí)代價(jià)值的重要課題。

消除經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，實(shí)現(xiàn)人的解放才是最大的公正

從資本主義社會(huì)產(chǎn)生民主制度開始，平等的意識(shí)就開始萌芽。要想獲得真正的平等，前提是身份地位的平等。資本主義社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)手中占有大量的生產(chǎn)資料，通過占有的生產(chǎn)資料進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，獲取巨額的利潤；而工人階級(jí)除了自身的勞動(dòng)以外一無所有，只有依靠出賣自身的勞動(dòng)力獲取生活資料，“由此造成的工人階級(jí)的依附性是一切形式的貧困和奴役的原因”。資產(chǎn)階級(jí)變得越來越富有，工人階級(jí)變得越來越貧困?！跋磺猩鐣?huì)的和政治的不平等”，其中最根本的是消除經(jīng)濟(jì)地位上的不平等。

《現(xiàn)代漢語詞典》中把公正解釋為“公平正直，沒有偏私”。羅爾斯的“公正二原則”中差別原則的含義是“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等，適合于最少受惠者的最大利益”，對(duì)處于社會(huì)最底層的人民給予最大能力的保障并在機(jī)會(huì)平等的情況下將一切的工作機(jī)會(huì)向所有人開放。只有真正有利于底層人民的不平等，才是公正。這是公正與平等相區(qū)別的地方。公正不是均等化的平等，馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的解放才是最大的公正。

馬克思恩格斯平等公正思想內(nèi)在邏輯：實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展

人們對(duì)平等與公正的訴求的出發(fā)點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。沒有平臺(tái)的搭建，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展便無從談起。這就涉及到社會(huì)資源的分配問題。封建社會(huì)的農(nóng)民階級(jí)不會(huì)也無法要求與地主階級(jí)享有人格上的平等。而到了資本主義社會(huì)，人們終于實(shí)現(xiàn)了政治社會(huì)中形式上的平等關(guān)系。人們從服務(wù)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛏鐣?huì)索取服務(wù)，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的表現(xiàn)，其外化的表現(xiàn)之一是人們開始追求價(jià)值上的平等和公正。但資本主義社會(huì)的核心價(jià)值理念是自由，尊重個(gè)人主體的意志。對(duì)自由的追求應(yīng)當(dāng)采取什么樣的度去把握，這是由統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)決定的。這里的自由顯然具有資本的性質(zhì)。而真正的平等與公正是站在所有人的角度來看待社會(huì)資源的分配，所以，真正的平等與公正要求實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身合理價(jià)值。

平等與公正的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過人類的解放，尤其是勞動(dòng)的解放?！皠趧?dòng)的解放要求把勞動(dòng)資料提高為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得?！边@里的“公平分配”是用勞動(dòng)來計(jì)量，多勞多得，少勞少得，不勞不得?？此剖侨巳似降龋瑢?shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，也是不公正的社會(huì)分配方式。因?yàn)檫@樣的計(jì)量方式默認(rèn)每一個(gè)人的身體素質(zhì)、家庭狀況、學(xué)習(xí)能力、工作能力等處于同一水平。資本主義社會(huì)的制度決定了資本家實(shí)際支付的金額只能維持勞動(dòng)力現(xiàn)在和未來所必需的消費(fèi)需求。而剩余的勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值則被資本家無償占有了，這就造成了分配上的不平等和不公正。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思指出要實(shí)現(xiàn)人的解放必須消滅了市民社會(huì)與政治國家的分裂，使個(gè)體在自身的經(jīng)驗(yàn)生活、個(gè)體的勞動(dòng)和個(gè)體的社會(huì)關(guān)系中間，成為一種類存在物，使人的社會(huì)力量不再是以政治力量的形式出現(xiàn)并與自身相分離。當(dāng)勞動(dòng)不再成為人的謀生手段，而成為一種生活需要，社會(huì)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)階段，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上勞動(dòng)的解放和人的解放。這個(gè)時(shí)候的社會(huì)分配具備了實(shí)現(xiàn)平等與公正的前提。

人們對(duì)平等與公正的訴求的落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人類對(duì)人的自由而全面的發(fā)展的追求是與所處的社會(huì)條件密切相關(guān)的。人的發(fā)展的歷史階段可以分為人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的階段，以物的依賴關(guān)系為主要基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段。人的依賴關(guān)系占主導(dǎo)地位的階段是建立在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，個(gè)人只能依附于共同的社會(huì)共同體。以物的依賴關(guān)系為主要基礎(chǔ)的社會(huì)階段中，人形成了普遍的物質(zhì)交換和全面的聯(lián)系。但是，這時(shí)不是人支配物，而是物支配人，一切發(fā)展向社會(huì)生產(chǎn)力看齊。人的自由而全面發(fā)展的歷史階段，人將不再受制于外部的異己力量，這個(gè)時(shí)期的人可以支配生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中的人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的理想狀態(tài)。到了這個(gè)階段才具備實(shí)現(xiàn)平等與公正的社會(huì)基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯平等公正思想的當(dāng)代啟示：大力發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民訴求，并發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性

大力發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等公正的前提。政治地位和社會(huì)地位上的不平等歸根到底是經(jīng)濟(jì)地位上的不平等。1946年11月4日，解放戰(zhàn)爭期間，國民黨政府與美國政府簽訂了所謂的《中美友好通商航海條約》，這是國民黨集團(tuán)內(nèi)戰(zhàn)賣國政策造成的嚴(yán)重后果。美國記者伊斯雷爾·愛潑斯坦曾經(jīng)這樣評(píng)論這一條約：“一個(gè)世界上最先進(jìn)的工業(yè)國同中國這樣一個(gè)不發(fā)達(dá)國家之間的這樣一個(gè)條約當(dāng)然是完全不平等的?！庇纱丝梢?，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等與公正必須從大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力開始著手。在生產(chǎn)力充分發(fā)展的前提下，協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益矛盾，努力調(diào)節(jié)收入分配的力度，推進(jìn)社會(huì)基本公共服務(wù)的均等化進(jìn)程，建立健全的社會(huì)保障體系，逐步建成自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義國家。

解決人民訴求是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等公正的路徑選擇。人民內(nèi)部的矛盾是一個(gè)多層次多類型多領(lǐng)域的復(fù)雜系統(tǒng)。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)體制和分配制度實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，社會(huì)利益關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，利益主體逐步趨向于多樣化，利益沖突增多，利益差距不斷擴(kuò)大，尤其是收入差距懸殊較大，表現(xiàn)在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間以及行業(yè)之間等問題，這給社會(huì)主義社會(huì)解決社會(huì)分配的平等與公正形成了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)此，需要健全訴求表達(dá)機(jī)制、擴(kuò)寬民眾的表達(dá)渠道，協(xié)調(diào)不同利益群體之間的關(guān)系，努力調(diào)整分配格局，把矛盾化解在萌芽的狀態(tài)。此外，在完善社會(huì)主義社會(huì)的分配制度的前提下，處理好初次分配與再分配中的效率與公平的關(guān)系，加強(qiáng)稅收對(duì)國民收入的調(diào)節(jié)力度，逐步縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等與公正。

發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等公正的必然選擇。資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)都具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等公正的意愿。但是，資產(chǎn)階級(jí)在政治上取得政權(quán)并且確立資本主義制度之后，其制度的自發(fā)性反而造成了社會(huì)的不平等和不公正。而無產(chǎn)階級(jí)的客觀存在恰好也證實(shí)了這一點(diǎn)。馬克思主義運(yùn)用辯證法解釋社會(huì)主義社會(huì)中的平等與公正是具體的、有條件的。這就肯定了社會(huì)主義社會(huì)中不平等與不公正存在的合理性。社會(huì)主義國家的平等與公正不是一句教條式的口號(hào)，體現(xiàn)了國家對(duì)自身發(fā)展?jié)摿εc實(shí)力的信心，也表明了我國對(duì)國民素質(zhì)逐步提升的期待。沒有絕對(duì)的平等，也不會(huì)有完全的公正，只有實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的平等與公正，才是真正有意義的。

（作者為西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年。

②中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館， 2002年。

③《馬克思恩格斯全集》（第46卷上），北京：人民出版社，1979年。

④伊斯雷爾·愛潑斯坦著，陳遙華、謝念非、于爾辰、陳亮譯：《中國未完成的革命》，北京：新華出版社，1987年。