王明岳

【摘 要】佛教音樂（以下簡稱“佛樂”）是我國民族音樂具有代表性的一種藝術(shù)形式，自傳入中國以來，歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展，逐漸成為我國傳統(tǒng)民族音樂的重要組成部分。而今，在時(shí)代的發(fā)展以及多重因素的影響下，佛樂面臨著傳承與發(fā)展的困境。筆者試圖通過本文對佛樂在中國的傳承與發(fā)展問題進(jìn)行梳理，提出幾點(diǎn)建議。

【關(guān)鍵詞】佛樂;困境;發(fā)展

中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）14-0078-01

一、佛樂在中國的發(fā)展概況

我國的佛教音樂可追溯至印度的“梵唄”，為適應(yīng)發(fā)展的需求，經(jīng)僧人們不斷地努力，在融合了宮廷音樂等各家之長后，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。因而大受歡迎，迅速在我國傳播開來。魏晉時(shí)期，佛教音樂正式確立了其傳播制度，并對其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范。南北朝之后，涌現(xiàn)了許多擅長佛教音樂的高僧，遂使其在各地廣受歡迎。隋唐時(shí)期是中國佛教文化及其佛樂發(fā)展達(dá)到了頂峰，在統(tǒng)治者和上層人士大的支持之下，佛樂開始進(jìn)入一個(gè)新臺階，從寺院走向了民間和宮廷，成為中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分。宋元以后，隨著市民階級的崛起和壯大，佛教音樂緊跟發(fā)展的腳步日趨通俗化。明清以后，佛教音樂深入民間，日趨繁榮。隨著戰(zhàn)爭、科技等環(huán)境的變化，從明清到近代，佛樂逐漸走向了衰退。

改革開放以后，我國的佛教事業(yè)進(jìn)入了發(fā)展的大繁榮，佛樂迎來了春天。在1986年，北京佛樂走出國門成功赴德、法、瑞士演出表演。此后，以五臺山佛樂為代表的佛樂文化也陸續(xù)走出國門，大放溢彩。2003年，中國佛樂精粹展演的拉開帷幕，更是極大地促進(jìn)了佛教音樂的傳播與發(fā)展，精彩的演出向世界展示了中華佛教音樂的魅力。

二、佛樂在中國傳播之困境

盡管佛教音樂如今在中國的傳播和發(fā)展“風(fēng)生水起”，但仍存在許多問題，有待改善，主要總結(jié)為以下方面：

（一）文化沖擊。這是制約當(dāng)前和今后佛樂發(fā)展的關(guān)鍵問題所在，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響之下，音樂呈現(xiàn)多元的發(fā)展。許多年輕人，他們更傾向于新潮前衛(wèi)有活力和爆發(fā)力的流行音樂，佛樂在觀眾引流上面臨著巨大的挑戰(zhàn)。年輕人喜歡快節(jié)奏的，難以靜下心來領(lǐng)會深奧難懂的佛教音樂，更難以領(lǐng)會它的意境和美，從而導(dǎo)致從事佛樂的專業(yè)人才短缺，早前從事佛樂的僧眾們大多年事已高，而繼任者由于大環(huán)境的影響，功利較強(qiáng)，難以為繼，佛樂藝術(shù)后繼乏人，在很大程度上限制了佛樂的發(fā)展。長此下去，佛樂勢必衰微。

（二）關(guān)注度不夠。保護(hù)和關(guān)注是藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，古代的佛教之所以空前隆盛，源于受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和上層人士的大力提倡。在這一點(diǎn)上，我們需要向前人學(xué)習(xí)。目前，在我國佛教院校中的佛樂課程是極少的，并缺乏相關(guān)專業(yè)老師和學(xué)者，即便在學(xué)習(xí)音樂的高等學(xué)府也很難領(lǐng)略到佛樂獨(dú)特的魅力。加之宣傳不足，社會認(rèn)可度低，因而佛樂很難獲得更大地發(fā)展。

（三）普及度不高。由于社會歷史原因，長期以來，我國的佛教音樂以一種極為神秘的方式被束之高閣，與世隔絕，加之宣傳普及度不高，時(shí)至今日，佛樂也鮮為人知。普通百姓是如此，甚至連身處寺廟的部分僧眾亦是如此，對佛樂知之甚少。

三、針對佛樂在我國發(fā)展的建議

針對佛樂在我國發(fā)展，筆者提出幾點(diǎn)建議：

首先，我們應(yīng)正確處理好傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系。佛樂是我國傳統(tǒng)民族音樂的重要組成部分，其傳承與發(fā)展折射出中華文化悠久的歷史，想要了解中國民族音樂，就必須充分了解和理解中國傳統(tǒng)佛教音樂藝術(shù)。因此，我們必須重視傳承與發(fā)揚(yáng)佛樂藝術(shù)。首先，我們應(yīng)該做好對分布在全國各地的一些佛樂的保護(hù)與發(fā)展工作。取其精華，棄其糟粕。使佛樂藝術(shù)與其他音樂形式一樣沖破陳規(guī)，不斷發(fā)展，勇于創(chuàng)新，以適應(yīng)當(dāng)下人們對音樂的心理需求與心理預(yù)期，使佛樂更加適應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。

其次，應(yīng)充分發(fā)揮教育在傳承與發(fā)展中的作用。教育是一種以培養(yǎng)人為目的的社會活動，而學(xué)校作為教育的一種主要形式，更是發(fā)揮著不可估量的作用。作為學(xué)校中教與學(xué)的主體，教師與學(xué)生，無疑發(fā)揮著巨大的作用。因此，我們應(yīng)該把佛樂文化滲透于校園文化之中。讓佛樂文化助力校園。使學(xué)生在繁雜的學(xué)習(xí)與生活的空閑之余能夠受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成佛系心態(tài)，體驗(yàn)佛系人生。我想這將更有利于大學(xué)生活的校園文化建設(shè)，更好地用中國傳統(tǒng)的民族文化為社會的文明與進(jìn)步服務(wù)。在優(yōu)美的佛樂聲中，學(xué)生可以忘卻煩惱，安心學(xué)習(xí)，凈化自己的內(nèi)心，使他們能夠受到一次佛系生活的洗禮，增強(qiáng)他們對于國家與民族的認(rèn)同感與自豪感。

最后，佛樂應(yīng)引起足夠的重視。佛樂是中華文明的優(yōu)秀成果，同時(shí)也是人類文明中不可或缺的一部分。因此，對佛樂的傳承與保護(hù)是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任，為此我們應(yīng)該對其予以充分地重視，讓佛樂以一種更為積極樂觀的姿態(tài)投入世界的懷抱。讓佛樂不只成為中國的佛樂，更要使其成為世界的佛樂。

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