高奇

中華傳統(tǒng)文化博大精深，我們要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是抓住其精氣神。中華傳統(tǒng)文化的精氣神是什么？就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的智慧、善規(guī)良范和民族精神。智慧包括正確的世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、方法、謀略等，善規(guī)良范包括美德、良法、氣節(jié)、公平正義等，中華民族精神表現(xiàn)為以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的精神。

文化精氣神與文化現(xiàn)象不同，文化現(xiàn)象指的是文化的具體表現(xiàn)形式，包括器物、社會(huì)制度、行為習(xí)慣、文化符號等;而文化精氣神是文化現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的基本理念、基本思想、基本方法、基本價(jià)值、基本精神等。文化精氣神是文化現(xiàn)象的內(nèi)涵，文化現(xiàn)象是文化精氣神的表現(xiàn)。

下面我們本著“見一葉而知秋，窺一斑而知全豹”的旨趣，談?wù)勚腥A傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的精氣神。

中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的整體統(tǒng)一觀，這種觀念使中國人能夠以變化的眼光、中和的態(tài)度，較全面地看待周圍事物，并善于處理部分與整體之間的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化的視域中，世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，在這種整體思維模式之下，中華文化給我們呈現(xiàn)了一個(gè)恢宏廣大、生生不息、不斷流變的宇宙圖景，中國人就是在這樣一個(gè)宇宙圖景下健動(dòng)不已?；菔┱f：“至大無外，謂之大一。”（《莊子·天下》）陸九淵說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”（《陸九淵集》卷二十二）宇宙廣大無邊，在空間上無邊無際，在時(shí)間上無始無終。宇宙萬物變動(dòng)不居，生生不息。中國古代哲學(xué)曾用“道”“一”“太極”來表征宇宙的整體性存在狀態(tài)。在這樣的宇宙觀念之下，局部性的存在都與整體宇宙相聯(lián)結(jié)，也只有放在天地宇宙的整體視域中把握才能透顯其真相。同理，局部性的問題也必須具有整體性的思維才能真正解決。所以，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，要培養(yǎng)從局部洞悉整體的能力和從整體鳥瞰局部的能力，只有達(dá)到“一是即皆是，一明即皆明”（《陸九淵集》卷三十五）的狀態(tài)，才能真正地切入整體世界。這就是中國智慧的特征。

在整體統(tǒng)一的思維模式下，中華傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)以人為本，又追求天人和諧。中華文化以人本主義為特征，這與西方文化存在著非常大的區(qū)別。西方文化以“二希文化”為源頭，所謂“二希文化”指的是希伯來文化和古希臘羅馬文化。希伯來文化給西方帶來了宗教信仰的神學(xué)維度，它強(qiáng)調(diào)神的存在和神的創(chuàng)化作用，認(rèn)為經(jīng)由虔誠的信仰能夠觸摸世界的真相。古希臘羅馬文化給西方帶來了科學(xué)理性主義傳統(tǒng)，它重視對自然世界的探究，經(jīng)由人類的理性，把握外部世界的規(guī)律。中華文化既不單純關(guān)注外部客觀世界，也與西方文化的神本主義傳統(tǒng)相區(qū)分，它以人為中心建立自己的理論。中華文化的人本主義確立了人在天地自然之間的中心地位，認(rèn)為人是萬物之靈，天地之間人為貴，“人事為本，天道為末”（東漢·仲長統(tǒng)《昌言》），強(qiáng)調(diào)人要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。

在整體統(tǒng)一的思維模式下，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓;學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。在理想人格塑造方面，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國的重要方式，反對飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則?！兑讉鳌诽嵝盐覀儯骸皠偨≈姓?，純粹精也?！眲偨∵M(jìn)取的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“仁道”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《論語·泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。剛健進(jìn)取的人生狀態(tài)體現(xiàn)在不間斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中。儒家的創(chuàng)始人孔子說，自己不是“生而知之者”（《論語·述而》），只不過“學(xué)而不厭”（《論語·述而》）而已。他還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z·公冶長》）在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，不斷地進(jìn)行道德實(shí)踐，最終積善成圣。剛健進(jìn)取的社會(huì)人生呈現(xiàn)的狀態(tài)是日新不已，就如《禮記·大學(xué)》所描述的“茍日新，日日新，又日新”。

在健動(dòng)不已的文化生態(tài)氛圍中，傳統(tǒng)的歷史觀雖然有復(fù)古的喧囂，但歷史進(jìn)化論仍然占據(jù)主流，主張今勝于古，并認(rèn)為歷史的進(jìn)步不是自動(dòng)生成的，而要通過革舊布新來完成。在所有流派中，法家最看重變革在推動(dòng)歷史進(jìn)步中所起的作用。商鞅明確指出治國以變革為本，提出“治世不一道，便國不必法古”（《商君書·更法》）的治國理念。變革的基本原則是因時(shí)因事制宜，“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”（《商君書·更法》），防止固執(zhí)僵化、因循守舊。凡是打著“先王之政”的旗號拒絕革新的，都是惰政，如韓非所言：“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！保ā俄n非子·五蠹》）變革沒有任何禁區(qū)，無論是法律制度、禮樂規(guī)范，還是衣服器械，均可因時(shí)制宜?！痘茨献印分芯吞岬竭^類似的觀點(diǎn)：“法與時(shí)變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜?！保ā墩撚?xùn)》）只有這樣，才能解決社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。“窮則變，變則通，通則久?！保ā吨芤住は缔o下》）

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處事的重要準(zhǔn)則、人格評判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運(yùn)》中說，“父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，長期以來，以德治國一直是治國理政的主流觀念，即便是法家也并不提倡單純地實(shí)行法治。法家的重要代表人物商鞅明確指出，圣君“其治民有至要，故執(zhí)賞罰以壹輔仁者，心之續(xù)也”（《商君書·靳令》），認(rèn)為通過法律鼓勵(lì)或者懲治不是最終目的，最終目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)仁德的理想。西漢董仲舒將這種治國之道精確地概括為“德主刑輔”，這個(gè)思想延續(xù)到清朝而從未斷絕。但是，換一個(gè)角度，傳統(tǒng)中國也從來沒有實(shí)行過單純的以德治國，還要通過治世的良法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系給予調(diào)整，以此維護(hù)統(tǒng)治，完成國家職能，整頓社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)控制。北宋政治家王安石說：“立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治?！保ㄍ醢彩吨芄?，《宋文鑒》卷九六）

長期以來，中國提倡良法善治，所謂良法應(yīng)當(dāng)具備以下特征：一是追求公平正義的價(jià)值原則，這是中國自古就有的立法傳統(tǒng)。古代“法”字寫作“灋”，中國歷史上第一部字典—《說文解字》中解釋說，“灋，刑也。平之如水，從水;廌，所以觸不直者去之，從去”，體現(xiàn)了立法者對社會(huì)公正的維護(hù)。當(dāng)然，由于歷史的局限性，有著深厚宗法特質(zhì)的中國古代社會(huì)不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等;但是，法律對公平的呼吁與追求仍然具有不可否認(rèn)的歷史進(jìn)步意義。二是要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況相符合。戰(zhàn)國時(shí)期法家的重要代表人物韓非子說“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”（《韓非子·心度》），明確指出法律是規(guī)范社會(huì)關(guān)系、調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的有效工具。如果法律與現(xiàn)實(shí)國情、社情、民情不相吻合，就很難有治世之功。當(dāng)然，法律條文并非多多益善。春秋時(shí)期的老子就意識到了這一點(diǎn)，他說：“法令滋彰，盜賊多有?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十七章）法律過多往往會(huì)導(dǎo)致無法執(zhí)行到位，這樣反而會(huì)削弱統(tǒng)治者的威望，最終導(dǎo)致人們蔑視、反感法律，從而不利于社會(huì)秩序的維護(hù)，甚至?xí)l(fā)一系列復(fù)雜的社會(huì)問題。

不論怎么說，中華文化的“魂”和精氣神都體現(xiàn)在每個(gè)中國人鮮活的生命中，中國歷史上從來不缺智慧人格，有通天地變化之道、明人事成敗之要的姜子牙，有審時(shí)度勢、韜光養(yǎng)晦的西伯姬昌，有明德配天、敬德保民的周公，有運(yùn)籌帷幄、決勝千里的張良，有胸懷天下、多謀善斷的諸葛亮……以上諸公秉大仁之心，為大義之行，表現(xiàn)出了經(jīng)天緯地的創(chuàng)造才能！

中國歷史上也從來不缺道德人格。文天祥在《正氣歌》中一一列舉，予以盛贊：“在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)椤冻鰩煴怼罚砩衿鼔蚜?。或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯。或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。”有正氣凜然、秉筆直書的齊晉兩國太史，有赤膽忠心的蘇武，有寧死不降、拼死抵抗的嚴(yán)將軍和嵇侍中，有品格高潔的管寧，有壯懷激烈的張睢陽、顏常山、祖逖、段秀實(shí)，有鞠躬盡瘁的諸葛孔明……這博大剛正的浩然正氣千古永存！

中國歷史上也從來不缺自然人格，把自然人格發(fā)揮得淋漓盡致的是魏晉士人，有雪夜訪戴、“造門不前而返”，“乘興而行，興盡而返”（《世說新語·任誕》）的王子猷;有面對強(qiáng)敵泰然自若的風(fēng)流宰相謝安;有癡迷書法、醉心山水、坦腹東床的王羲之;有在山川田園間安頓身心、不為五斗米折腰的陶淵明……他們均呈現(xiàn)出瀟灑飄逸、風(fēng)流倜儻的壯美人格！

總之，不論時(shí)空如何運(yùn)轉(zhuǎn)，歲月如何更迭，中華傳統(tǒng)文化的精氣神都永遠(yuǎn)流淌在中華兒女的血脈之中。

（選自《傳統(tǒng)文化與治國理政》，中華書局、齊魯書社）