王正

《顏氏家訓(xùn)》不僅對(duì)修身、正心、治家等道德修養(yǎng)與道德踐行有著詳細(xì)的論述，而且特別重視人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。顏之推認(rèn)為人的一生應(yīng)當(dāng)有所作為，要對(duì)社會(huì)與國(guó)家有所貢獻(xiàn)，不能無(wú)所事事，最終一事無(wú)成。“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論。”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）

具體到顏之推生活的時(shí)代，士人應(yīng)當(dāng)致力于治國(guó)、平天下之事，農(nóng)人應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心稼穡農(nóng)耕，手工業(yè)者應(yīng)當(dāng)做好手工活計(jì)，商人應(yīng)當(dāng)做好各類(lèi)商品的流通。換句話(huà)講，就是人人都應(yīng)該有自己的事業(yè)，并能以此養(yǎng)家糊口、安身立命，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

顏之推指出，每個(gè)人都要找到自己所擅長(zhǎng)和應(yīng)當(dāng)從事的職業(yè)，同時(shí)通過(guò)勤學(xué)苦練使自己在職業(yè)中盡可能做到最好。社會(huì)上的職業(yè)很多，而每個(gè)人的性格、能力不同，所以不應(yīng)求全責(zé)備，只要做好自己力所能及和擅長(zhǎng)的職業(yè)即可，這樣也就無(wú)愧于一生了。“人性有長(zhǎng)短，豈責(zé)具美于六涂（通“途”）哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無(wú)愧耳。”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）所以，顏之推特別推重在某方面有專(zhuān)長(zhǎng)并能在某職業(yè)上做出成績(jī)的人，而對(duì)那些浮華空談?wù)?，則多有批評(píng)。顏之推是士大夫出身，他認(rèn)為，真正的士人應(yīng)當(dāng)有實(shí)際的工作能力，并對(duì)社會(huì)、國(guó)家有價(jià)值：或者可以治理地方事務(wù)，或者可以出征抵御外敵、建立國(guó)威，或者可以直言敢諫、端正君主，或者可以出使外國(guó)、不辱使命，或者可以興造土木、疏通水利，或者可以制作禮樂(lè)、修訂法令。一個(gè)士人若在這些方面都不能有所建樹(shù)，那么就是不稱(chēng)職的，既對(duì)不起自己立身的階層，更對(duì)不起國(guó)家和百姓。

此外，我們知道，魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)尚空談、崇玄學(xué)的時(shí)代，而顏之推對(duì)這種社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了痛徹與尖銳的批評(píng)。他指出，當(dāng)時(shí)很多的所謂名士，看起來(lái)清高玄遠(yuǎn)，實(shí)際上不過(guò)是浮華空虛之輩，他們不僅不知耕稼、征戰(zhàn)等當(dāng)時(shí)所亟需的技能，而且也無(wú)力承擔(dān)士大夫所應(yīng)擔(dān)負(fù)的齊家、治國(guó)的職責(zé)，所以他們應(yīng)當(dāng)為這個(gè)時(shí)代的混亂承擔(dān)一定的責(zé)任?？梢?jiàn)，顏之推對(duì)實(shí)行、實(shí)踐、實(shí)學(xué)、實(shí)作是非常推崇的。顏之推還舉了當(dāng)時(shí)的士人只知空談而無(wú)益于世的諸多例子：南朝的士大夫多好褒衣博帶、服散食藥，而且出行都乘坐車(chē)馬，從不步行，這使得他們看起來(lái)“高端、大氣、上檔次”，實(shí)際卻是手無(wú)縛雞之力、羸弱不堪，有的人聽(tīng)到馬的叫聲竟然以為是老虎的吼叫而嚇得半死，很多人更在侯景之亂后，因毫無(wú)生活能力且無(wú)人伺候，最終只能凄涼地凍餓而死。顏之推對(duì)這類(lèi)士人給予了深刻的批判，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，即在自己所從事的職業(yè)上認(rèn)真負(fù)責(zé)并有所成就，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而不可“優(yōu)閑”太過(guò)。需要注意的是，這里的“優(yōu)閑”可不是我們現(xiàn)代意義上講的“休閑”，所謂“優(yōu)閑”是指因?yàn)檫^(guò)于富貴而不知世事、不務(wù)實(shí)際。

至于“休閑娛樂(lè)”活動(dòng)，顏之推也進(jìn)行了論述。《顏氏家訓(xùn)》除了講如何學(xué)習(xí)、修身、齊家、治國(guó)外，還對(duì)生活情趣和娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行了闡釋。在書(shū)中，顏之推對(duì)于藝術(shù)、游戲、養(yǎng)生，如書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、中醫(yī)、古琴、下棋等，都進(jìn)行了討論，并提出家族中的后代應(yīng)當(dāng)對(duì)這些休閑活動(dòng)有所涉獵。這既讓我們看到了古人生活的豐富多彩，也讓我們認(rèn)識(shí)到人生不僅有嚴(yán)肅、緊張的一面，也應(yīng)當(dāng)有放松、閑適的一面。

不過(guò)，顏之推對(duì)這些休閑活動(dòng)，有著非常理性且恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度：一方面，他肯定這些娛樂(lè)活動(dòng)對(duì)人生的正面價(jià)值：“足以暢神情也”“頗為雅戲”“消愁釋?xiě)|，時(shí)可為之”。顏之推將這些休閑活動(dòng)稱(chēng)為“雅戲”，通過(guò)它們，可以陶冶人的情操，放飛自我的心靈，更可以使人消解憂(yōu)愁、打發(fā)無(wú)聊。但另一方面，顏之推指出，這些活動(dòng)不可作為人生的主要部分，“夫巧者勞而智者憂(yōu)，常為人所役使，更覺(jué)為累”（《顏氏家訓(xùn)·雜藝》），若將它們作為“主業(yè)”，則“令人躭憒，廢喪實(shí)多，不可常也”。

應(yīng)該說(shuō)，顏之推的這種觀(guān)點(diǎn)是比較正確且具有現(xiàn)實(shí)意義的。適當(dāng)?shù)男蓍e娛樂(lè)可以使人忙中有閑，勞逸結(jié)合，不至于被繁瑣的工作所異化;然而，如果不加控制、毫無(wú)節(jié)制，則會(huì)使人耽于享樂(lè)，以致玩物喪志而偏離人生的正軌。正是在這種理性態(tài)度下，顏之推對(duì)當(dāng)時(shí)的一些休閑項(xiàng)目進(jìn)行了討論。

顏之推推重書(shū)法，并有很高的造詣，同時(shí)對(duì)書(shū)法的源流有著頗多見(jiàn)解，比如，他認(rèn)為王羲之的書(shū)法是書(shū)法史上的巔峰，因此王羲之以后的書(shū)法家多從他那里吸收養(yǎng)料。不過(guò)，顏之推還認(rèn)為，書(shū)法的成就除了勤學(xué)苦練外，還與每個(gè)人的天賦有關(guān)，所以一般人只要盡可能地把字寫(xiě)得端正即可，不必刻意追求成為書(shū)法家。而且他還認(rèn)為，成為書(shū)法家也會(huì)使自己的生命受到負(fù)累，因?yàn)椴粩鄷?huì)有人找你求字，這樣反而會(huì)變得辛苦不已、自在不得。同樣的道理，還適用于繪畫(huà)、音樂(lè)、下棋等。由此可見(jiàn)，顏之推認(rèn)為人生既需要適度的休閑，但又不可讓具體的休閑項(xiàng)目侵害了休閑的意義，進(jìn)而傷害到個(gè)人的生活以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。