王麗娟

摘 要：文章以阿拉善地區(qū)衛(wèi)拉特蒙古族的金銀器傳統(tǒng)紋飾為例，展開(kāi)分析研究其藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：阿拉善；衛(wèi)拉特蒙古族；金銀器；傳統(tǒng)紋飾

阿拉善地區(qū)為歷代北方游牧民族放牧生息之地，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，大漠南北、長(zhǎng)城內(nèi)外的各族人民在友好往來(lái)、經(jīng)貿(mào)交流和彼此融合發(fā)展的過(guò)程中，構(gòu)成了阿拉善地區(qū)豐富多彩、威武雄壯的歷史畫(huà)卷。

衛(wèi)拉特蒙古族是一個(gè)有著悲壯故事的民族，吸引著我們?nèi)ヌ剿髋c研究。本文針對(duì)衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣形態(tài)多種多樣，對(duì)幾個(gè)應(yīng)用廣泛的衛(wèi)拉特蒙古族金銀器傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行分析。

自古以來(lái)，中國(guó)北方草原民族在使用和制作金銀器方面的歷史悠久。在遼墓中已“有片金刻絲、描金、捻金等數(shù)種，說(shuō)明這種技術(shù)的使用在我國(guó)已有悠久的歷史。” 《文物考古工作三十年》第95頁(yè)。工匠們?cè)诮疸y器手工藝制作過(guò)程中，認(rèn)識(shí)了金銀的物理特性和延展性，將金銀捶打成金箔或者拉成金絲等裝飾紋樣鑲在各種器皿上。在北方草原民族中，各個(gè)時(shí)期都有極豐富多彩的金銀器皿和裝飾物。金銀器工藝是蒙古族的傳統(tǒng)工藝，同時(shí)也是聞名于國(guó)內(nèi)外的。馬可·波羅說(shuō)：“大汗所藏杓盞其他金銀器皿數(shù)量之多，非親見(jiàn)者不能信也?！闭f(shuō)明蒙古族金銀器工藝的發(fā)展從匈奴時(shí)期一直到元朝以及清朝時(shí)期都是非常受人珍視的日用品。衛(wèi)拉特蒙古族也沿襲了草原民族文化，對(duì)金銀器皿非常的熱愛(ài)，幾乎家家都能看到銀碗、蒙古刀、打火鐮、藥勺這些銀制器具。一些貴族后裔的家中更有許多珍貴的金銀器皿如：銀壺、鼻煙壺、煙斗、花簪首飾盒等。衛(wèi)拉特蒙古族金銀器上古典、雅致的圖案裝飾是最吸引人的地方。在金銀器上鏨刻出精美的羊角紋、盤(pán)長(zhǎng)紋、八寶吉祥紋、鼻紋、犄角紋、龍鳳紋、卷草紋以及各種幾何傳統(tǒng)裝飾圖案。綜合歷代北方草原地區(qū)出土的金銀器資料分析，可將其分為日常生活用具、餐具、佛教用品等方面，并與中原地區(qū)、南方地區(qū)及西方的文化相互影響，形成了具有該地區(qū)特點(diǎn)的金銀器。

金銀器中傳統(tǒng)紋飾紋樣形態(tài)具體如下：

一、云紋

由于蒙古人的游牧生活方式，以天空為被，大地為床，孤獨(dú)的放牧人最喜愛(ài)的伙伴除了他的牲畜就是天空中流動(dòng)的云彩，蒙古族將云的形態(tài)刻畫(huà)的惟妙惟肖，應(yīng)用在金銀器和服飾、氈帳和生活用品等物品上。云紋代表著自由、圣潔和吉祥的寓意。云紋在中國(guó)豐富多彩的裝飾紋樣中也是比較常見(jiàn)的一種，其優(yōu)美的卷曲，規(guī)則的對(duì)稱(chēng)，都比較容易應(yīng)用。

二、工字紋

衛(wèi)拉特蒙古族自東歸回國(guó)后，受到清政府的高度重視，所以衛(wèi)拉特蒙古族的傳統(tǒng)紋樣也受到中原文化的影響，工字紋就是由漢字“工”演變而來(lái)。工字紋是以空心線條組成二方連續(xù)的工字形圖案，線條粗細(xì)均勻，富有民族特色，在金銀器和蒙古包中應(yīng)用廣泛。

三、羊角紋

蒙古民族的生活是極為豐富的。作為反映生活、美化生活的圖案藝術(shù)來(lái)說(shuō)也是極為豐富的。從衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋飾看，美好的幻想，藝術(shù)夸張及生活的真實(shí)描寫(xiě)，是蒙古族紋飾的主要特征。在幻想和夸張中反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，因而紋樣奇異動(dòng)人，具有濃厚的情趣圖案一詞，蒙語(yǔ)統(tǒng)稱(chēng)為“賀烏嘎拉吉”。因?yàn)楸P(pán)羊的犄角卷曲好看，所以一般類(lèi)似犄角形卷曲紋樣稱(chēng)為“烏嘎拉吉”，而其它類(lèi)型紋樣稱(chēng)為“賀”，隨著日用工藝品和圖案藝術(shù)的發(fā)展，人民把一切器物的造型設(shè)計(jì)和各種紋樣都稱(chēng)為圖案了。所以圖案，就是一切器物的造型和一切器物的裝飾的平面設(shè)計(jì)圖。衛(wèi)拉特蒙古族屬于歷史悠久的游牧民族，所以動(dòng)物紋樣也經(jīng)常被心靈手巧的藝人演繹在各種器皿上，羊角紋與其他衛(wèi)拉特蒙古族紋樣組合出更多不同的排列方式。羊角紋是模仿山羊角的形狀自然向上彎曲，形態(tài)逼真，體現(xiàn)出衛(wèi)拉特蒙古族人們的質(zhì)樸情懷。

四、八寶吉祥紋

八寶又稱(chēng)“八吉祥”或“八寶吉祥”，由法輪、法螺、金魚(yú)、寶瓶、蓮花、華蓋、寶傘、盤(pán)長(zhǎng)八種佛教法器組合構(gòu)圖。其中盤(pán)長(zhǎng)又稱(chēng)八吉。由于衛(wèi)拉特蒙古族信仰的是藏傳佛教，所以八寶紋樣在金銀器皿上的應(yīng)用非常廣泛。八寶紋樣寓意吉祥和因果報(bào)應(yīng)，在衛(wèi)拉特蒙古族金銀器中銀碗的底部經(jīng)常出現(xiàn)，銀碗都是長(zhǎng)者和客人使用，所以也象征了衛(wèi)拉特蒙古族人們的美好夙愿。

五、盤(pán)腸紋

蒙古族自古以來(lái)從事游牧畜牧業(yè)，他們的財(cái)富主要是牛、馬、羊群，所以人們對(duì)牛、馬、羊（包括綿羊和山羊）、駱駝等五畜是極為熟悉的，在生活中就采用不同形式來(lái)表現(xiàn)?？戳诉@些犄紋圖案和牛、馬、羊、駝的圖案以后給人以生動(dòng)、親切的感覺(jué)，馬的矯健、牛的質(zhì)樸、羊的玲瓏可愛(ài)，此中都寄托著圖案設(shè)計(jì)者的深厚的感情。我們經(jīng)常看到的云紋、水紋、山紋、火紋圖案也是這樣，蒙古族勞動(dòng)人民熱愛(ài)自己美麗故鄉(xiāng)的一山—水，為了贊美自己的生活，他們?cè)谠O(shè)計(jì)圖案時(shí)總是吸取自己最熟悉的事物和最喜歡的東西。值得注意的是，盤(pán)腸紋來(lái)自佛教的八寶之一，盤(pán)長(zhǎng)為第八品，就是通常俗稱(chēng)的中國(guó)結(jié)。盤(pán)腸紋為繩結(jié)纏繞在一起的形狀連續(xù)不斷，沒(méi)有開(kāi)頭也沒(méi)有結(jié)尾，延綿不斷。蒙古族圖案中很多是表現(xiàn)團(tuán)結(jié)的，這是反映了蒙古人民的一種樸實(shí)、誠(chéng)摯的思想感情，這些反映團(tuán)結(jié)的圖案，在民間一直流傳、使用。這些盤(pán)腸和方勝圖案常常與卷草紋結(jié)合使用、互相交叉、緊密相連，用線條組成一種肩并肩手拉手，彼此聯(lián)合，無(wú)懈可擊的形象，用以作為堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)的象征。在現(xiàn)代中盤(pán)腸紋也得到了很好應(yīng)用，那就是中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，被大眾所熟知。

六、鼻紋

鼻紋同樣是提取于動(dòng)物紋樣，與羊角紋相對(duì)，鼻紋自然向下彎曲，模仿鼻子的結(jié)構(gòu)，采用鼻翼與鼻孔的形狀創(chuàng)造出的圖案，用于金銀器皿的邊角，作為輔助圖形使用，在其他衛(wèi)拉特蒙古族服飾、氈毯、馬鞍縣中也經(jīng)常見(jiàn)到。

在衛(wèi)拉特蒙古族人們的生活中，這些傳統(tǒng)圖案具有濃厚的民族特色，既可以單獨(dú)使用，又能與許多圖案組合應(yīng)用，展示了衛(wèi)拉特蒙古族人民的美好愿望和審美觀念。如下圖，每個(gè)圖案都有著自己的深刻寓意，很多圖案都能讓我們聯(lián)想到北方民族原始生活時(shí)期，把衛(wèi)拉特蒙古族人民自己的生活、思想、情感和風(fēng)俗習(xí)慣用藝術(shù)的形式反映出來(lái)，反映了衛(wèi)拉特蒙古族人民的美學(xué)思想。

從這些遺留下的金銀器皿中，我們發(fā)現(xiàn)生活中這些金銀器皿都繼承了古老的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了民間藝人、民間工匠們的豐富想象力和創(chuàng)造才能。這些遺留下來(lái)的金銀器件件都能成為工藝品，不但給我們的增添了愉悅的色彩，讓我們把寶貴的歷史可以代代相傳。而這些工藝品又是十足的藝術(shù)品，它們反映了一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、信仰等方方面面的文化。蒙古族裝飾色彩的應(yīng)用有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)。從蒙古族的工藝美術(shù)和淳樸的民間圖案到召?gòu)R的裝飾彩畫(huà)，從民間的衣帽服飾到日用家具的裝飾美化，都需要我們?nèi)タ偨Y(jié)，研究，也是我們學(xué)習(xí)的典范。

參考文獻(xiàn)

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[2] 陳佳麗，王松.新疆衛(wèi)拉特蒙古族傳統(tǒng)金銀器紋樣的藝術(shù)價(jià)值[J].中國(guó)包裝工業(yè)，2014.